..续本文上一页此互相涉入而无障碍。这种妙境界，可以说是凡圣交彻，事理交彻，善恶交彻，眞妄交彻，是非交彻。可以将这句变化為百千万句，这叫一多缘起之无边，也可以说千差涉入而无碍。
刚才讲了这一段序文，有个学哲学的说，有多少意思，合乎一点逻辑；有一个学社会学的说，这个不对，是就是是，非就是非，是非不分，善恶也不分，事理也不分，眞妄也不分，这不分怎麼能证明是个眞？是个妄呢？你要是愿意没有事情找事情做，那事情多得很；你要是不愿意在头上安头，那就根本没有个事情；你若再不愿意，像演若达多，各处去找头去，那更没有事情。
那个演若达多，没有听过《楞严经》的人不知道，我给你们讲一讲，很有意思。他一早去照镜子说：「咦！镜子里面的这个人有头，我怎麼没有头呢？我的头跑那去了？镜子里的人有头，我没有头了！」於是他就发狂了——没有头还能活著？所以就跑到街上问，你看见我那个头到甚麼地方去了？我的头到那里去了？各处去问人。你看！这是不是没事情找事情干？要是没有头，又怎麼会说话呢？又怎麼能去问人呢？但是他不明白这一点，就有这个执著说他头丢了，头没有了。中国有这麼一句话，「骑驴找驴，骑马找马」，骑到驴身上，说驴到那里了；骑到马身上，却在找马。自己骑著都不知道，这就是一念的无明把他遮住了，而到处找。你们想一想，要是向下边一看，把无明破了，原来马是我骑著，不必找了；原来驴也是我自己骑著，也不必找了。眞妄——你要是找眞妄，就是有所执著，就有眞妄；你要是无所执著，眞妄根本就是一体。
所以讲起「一多缘起之无边，千差涉入而无碍」，究竟是甚麼道理呢？一点道理都没有，这叫无有定法。你要往这边讲也可以，向那边说也可以，说来说去，说的都是假的；你们天天能多打一分鐘的坐，那就是眞的。说的是假的，行的才是眞的。
你们学明白多一点道理 ，这这是开多一点智慧；你多坐一分鐘，得到多一点定力，这叫做定慧双修。听经就是修慧，打坐就是修定，你再不乱讲话，这就是修戒，你不想偷著吃东西，这也是修戒。这里也没有好偷的东西，所以乾脆就不要想，这就是戒律。杀生更不要谈了，这个地方不会有杀生的。有人说这不对，我天天都想杀人，你要杀人，先把自己给杀了，為甚麼呢？不杀自己，自己会变妖怪，你想要杀人，那就会变妖怪、变魔王。那麼说杀我自己，我也捨不得，我叫你杀自己，是杀你的杀性，不是杀你这个人，把你的杀心杀了它，為甚麼我要生想杀人的思想呢？要停止我这个思想。你要是能这样子，就是杀无明贼，断烦恼恶，这是眞正的杀，不妨多杀一点，把无明杀了。為甚麼你要杀人？那就是无明，你要先杀这无明。所以我叫你杀自己，并不是杀你自己，而是杀你的无明，把无明斩断，斩破了它，无明斩破就是不黑暗，就是光明。妄就是黑暗，电灯就是眞，眞妄也是这个道理，眞是破妄，妄是显眞。你看我们现在因有电灯，有眞的光，所以我们人人都看得见，能看经、写字；要是没灯光，想写字，开著眼睛也写不出来字。有人说：可以用天眼嘛！你有天眼，可以用天眼，没有天眼用甚麼眼？用地眼？这就是眞妄的道理。
故得十身歴然而相作，六位不乱以更收。广大即入於无间，尘毛包纳而无外。炳然齐现，犹彼芥瓶。具足同时，方之海滴。一多无碍，等虚空之千灯。隐显俱成，似秋空之片月。重重交映，若帝网之垂珠。念念圆融，类夕梦之经世。法门重叠，若云起长空。万行芬披，比华开锦上。
故得十身歴然而相作：
故得，就是接著上边的「事得理融，则千差涉入而无碍」那里来，所以得到十身歴然而相作。十身，有两种讲法，有两种事实，第一种就是㈠菩提身㈡愿身㈢化身㈣住持身㈤相好庄严身㈥势力身㈦如意身㈧福德身㈨智身㈩法身。第二种讲法是㈠众生身㈡国土身㈢业报身㈣声闻身㈤缘觉身㈥菩萨身㈦如来身㈧智身㈨法身㈩虚空身。这十种身是同时具足，而互相相应，所以叫「同时具足相应门」。
甚麼叫㈠众生身呢？众生是众缘和合而生，每一类众生都有他的身体，这是众生身。菩萨為了观机逗教——观看著机缘来教化众生，因人说法，為甚麼人就说甚麼法，所以现众生身而為众生说法。㈡国土身：我们所住的国土，都是菩萨所化现的，菩萨化现一个国土身，来利益众生，教化众生，令一切众生在这个国土来发菩提心，这叫国土身。㈢业报身：众生有众生的业报，菩萨也现出这麼一个业报身，来教化众生。又现出㈣声闻身：声闻就是比丘相。㈤缘觉身：又叫独觉身，来教化众生。我们现在谁发声闻的心，谁就是声闻；谁发缘觉的心，谁就是缘觉。㈥菩萨身：你要是发菩萨心，你就是菩萨。你这个菩萨，或者就是那个菩萨所化的化身。菩萨现出菩萨身，菩萨身就是利益众生，把自己忘了。又现㈦如来身：就是现佛身。也现出㈧智身：有智慧的身体。又现㈨法身。又现㈩虚空身。
这十身，可以同时化现出来，而本来的身不变，所以说十身歴然，歴就是明明白白地显现出来了。而相作——现出众生身相、国土身相、业报身相、声闻身相、缘觉身相、互相现相而作佛事，彼此不相障碍。不是像我们人，就这麼一个身体，走到纽约去，三藩市就没有了；走到檀香山去，纽约又没有了。这不是这样，能同时现出这十种身，而互不相妨碍，这是同时具足相应门——同时能现这十种的身。
六位不乱以更收：
六位是甚麼呢？就是十住、十行、十迴向、十地，这是四个位，再加上等觉、妙觉就是六位，这六位有条不紊，一点都不乱。以更收，这就是同时在一个时候，具足这十身，圆满这六位，而不会错乱。
广大即入於无间：
广大是最大，无间是最小，但是这广大能到无间这麼小的地方去，而这个大还不会小，妙就妙在这个地方；并且这个广大的境界到最小的地方，这个最小的地方也不会大。这叫甚麼呢？这叫「广狭无碍自在门」——广不碍狭，狭不碍广。你在无间的地方，可以见到广大的境界；而广大的境界又是在无间里边。
尘毛包纳而无外：
尘，是微尘；毛，是一根毫毛。尘毛能把广大包到里边而无外，不会包不下的。也就是《楞严经》上所说的，「於一毛端，现宝王刹」，在一根的毫毛梢上现出诸佛国土，一切众生都在这国土里边。「坐微尘里，转大*轮」，坐到一粒微尘里边讲经说法，虽有无量的众生来听法，却全都在这一粒微尘里边。所以，这种境界就是广狭无碍自在门——广不碍狭，狭不碍广；小中现大，大中现小。这种的境界不是凡夫所可想像的。
炳然齐现，犹彼芥瓶：
炳然，是很清楚的样子。好像芥子装到一个玻璃瓶里，芥子虽很小，但看得清清楚楚，一齐现出来。这是一多无碍，多不碍一，一不碍多。
具足同时，方之海滴：
一有多的成分，多也有一的成分好像海里边的一滴水，具足海的味道，《华严经》也是这样子。
一多无碍，等虚空之千灯：
灯光互不障碍，在虚空里头，在一千个灯，每个灯现出自己的光来，彼此互不障碍。这一个灯不会说，你这个光太大了，障碍我这个光；那一个灯也不会说，我这一个光太小了，被你这个光给照没有了。互相都不障碍，这叫和光。在虚空里，一个灯也是有光，一千个灯也是有光，这就是一多无碍。《华严经》的道理也是这样子，无量无边，但是互不障碍，都是很清楚的。
隐显俱成，似秋空之片月：
好像秋天的时候，秋空的月光，或者是隐，或者是显，有时它就月盈，有时月亏。但是隐帮助显，显帮助隐，如月满后就亏了，亏了又满，《华严经》也有这种道理。所以说似秋空之片月，好像秋空的月一样，这叫「祕密隐显俱成门」。
重重交映，若帝网之垂珠：
重重，就是左一层，右一层，很多层，重重无尽。交映是互相交映，你的光照我，我的光照你，这叫重重交映，互相来显光明。好像帝释天及大梵天前的网罗幢一样，这个网罗幢是圆形的，旁边都有一些孔，好像鱼网似的，一个孔接一个孔，在每一个孔里边镶一粒宝珠，而每一粒宝珠都会放光；所以这麼多重重无尽的孔，就有重重无尽的宝珠在这个网罗幢上镶著，珠光互相交映，所以说重重交映，若帝网之垂珠。
念念圆融，类夕梦之经世：
这一部经是圆融无碍的，好像晚间做了一个梦，在这个梦里边，觉得时间过了很久，在梦里又做皇帝，又做官，又发财，做种种的梦。在一个晚间所做的梦，就有一生那麼长的时间，《华严经》也有这一种不可思议的道理，所以才又说法门重叠。
法门重叠，若云起长空…
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