..续本文上一页left">冥眞体於万化之域：
冥是冥契，是契合的意思。契合眞体，这个眞体，也就是个本体。万化是世间造化的开始，也就是造化之种，所以叫万化。域是疆界，就是那种地方。也可以当「处」字讲，你要是不懂「域」字，这个字的意思就是那个地方。冥眞体，就是契合这本体，本体也就是佛的法身。佛的法身是甚麼样子呢？也就是法性，法性是甚麼样子？法性像虚空似的，无取，你不能取，你不能说法性在这，我把它拿来搬到这个地方，没有法子搬的；亦无见，也没有办法看得见的，因為甚麼？因為它像虚空似的，你怎麼可以见？你说你把虚空拿来我看看，你拿不到的，你说我看看虚空，虚空是无边无际的，你看不见虚空是个甚麼样子。虚空就是甚麼也没有的，甚麼都没有，你说它是个甚麼样子？没有个样子，所以说亦无见。
性空即是佛，你能性体达成空寂，这就是佛。不可思量，也就是不可思议的境界，这就是佛的境界。前边已经讲过了，「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」谁要是能像虚空似的，谁就是佛了；要是不能像虚空似的，那还要修行。佛就好像虚空一样，所以说，冥眞体於万化之域，虽然是虚空，但是还有妙有，眞空里面生妙有，妙有不碍虚空，虚空不碍妙有，所以说——
显德相於重玄之门：
显，显露出来。德相是万德之相，佛的功德相，显佛的功德相於重玄之门。重玄就是玄之又玄。所谓重玄之门，就是众妙门，也就是老子所说的玄之又玄，众妙之门。众妙之门是非常玄妙的，佛的德相在玄妙门径里头显现出来。
讲起佛的德相是说不完的，有这麼一首偈颂，讲佛的德相，说：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。」刹尘就是法界微尘刹海的国土，不知有多少。刹尘心念——好像刹尘那麼多的心念，也可以数它有多少。大海中水可饮尽——大海的水没有法子饮得尽的，但是也可以一口就把五湖四海的水都喝尽了。虚空本来不可量的，但也可以数量出来，有多少虚空。风可繫——这个风，你用绳子也拴不住它。那麼，假设你有神通，可以把风拴住；虚空，也可以把它量出来有多少；大海的水，你用神通一口把它都喝干了，刹尘的心念都可数尽，算明白；可是没有办法能说出佛的功德有多少。所以说显德相於重玄之门，為甚麼说重玄呢？就是重重无尽、无尽重重。
用繁兴以恒如：
它的用途多得不得了。繁，是多；兴，是兴起。用繁兴——用途很多；以恒如——常常的。如，是静的意思，也就是不动的意思。
智周鉴而常静：
智慧周徧来观察。鉴，是观察：常静，是恒静。
眞妄交彻，即凡心而见佛心。事理双修，依本智而求佛智。
眞妄交彻：
甚麼是眞？甚麼是妄？妄是从眞那里来的，眞是从妄有的。所以眞不记妄，妄不离眞，这叫眞妄交彻。好像甚麼呢？好像水的波浪和溼性是一体的，波浪不离溼性，但是溼性可不是波浪。这溼性和波浪，也就譬喻眞和妄一样，妄就不波浪，在溼性里边生出一种波浪，就有了妄；溼性就是眞，所以在波浪里边也就有溼性。溼性的本体是没有波浪，单单溼性不一定有波浪，所以用来譬喻眞妄交彻这个道理，眞里边包含有妄，妄里边包含有眞，虽然是两个名称，但是原来是一体，原来都有溼性。《永嘉大师证道歌》上说：「不求眞。不断妄。了知二法空无相。」為甚麼不求眞？眞也没有一个相；為甚麼不断妄？妄也没有一个相。你要是迷的时候，就是妄；你若是悟的时候，就是眞，因此叫眞妄交彻。这个眞妄交彻，彼此不相捨离的，所以才说——
即凡心而见佛心：
就在凡夫的心，你就可以见到佛心，可是凡夫可以成佛；但是佛是不是也可以做凡夫呢？不能这样讲。因為佛若再做凡夫，那麼，人就不需要做佛。佛不做凡夫，如果他化身為凡夫，那是化身去做凡夫，他本体是如如不动的。那麼凡夫是不是永远都是凡夫呢？就在凡夫的心性里边，就可以见到佛性，因此应该这麼讲，凡夫可以成佛，不可以说佛又可以成凡夫。所以说即凡心而见佛心——就在凡夫的境界上，就可以见到佛的境界。為甚麼呢？因為眞妄交彻，是离不开的，众生怎麼可以成佛呢？因為一切众生皆有佛性，不单单是人，所有的众生都可以成佛。
讲了这麼多天，甚麼叫众生呢？众生一般讲有胎生、卵生、溼生、化生。胎就是因為有情才有胎生，胎因情有，父母有感情才生出子女来。卵惟想生，卵生的众生是因想而生，好像鸡抱鸡蛋，牠趴在那想我这个鸡子或者鸡女就快生出来了，牠可以一天到晚这麼想，想来想去，也不出来了，就趴在那儿一点也不动，因為老母鸡一定要鸡子出来，一定要生。快点！牠(母鸡)这麼想，想来想去地，果然遂心满愿，这个小鸡子生出来了。母鸡就用嘴把蛋啄开，一啄开了，母鸡就欢喜得不得了。母鸡热得身毛都脱去了也不走，甚至豁出命来，死了都要把鸡女、鸡儿生出来。你看这就因為想而想出来的，以前下蛋也就预备生鸡女、鸡子，所以抱在一起就生出来了。母鸡抱小鸡的时候，牠这种想，那眞是专一没有杂念，牠不打其他的妄想，只有一个妄想，快点快点，再等一天就可以了，第二天又再多等一天，等来等去，等到三七二十一天或四七二十八天，就生出小鸡了。
湿以合感，湿生就是有和合的机会，而生出这个湿生。例如：水土互相和合的地方，有一点不垢不净的样子。你说它乾净，也不是乾净；你说它邋遢，也没有生出虫子。这时候，哦，它还没有生虫子，等不多久！这个水土相合的地方，得到太阳光种种的因缘，就生出各种虫类。化以离应，例如蝴蝶是由蛹化出来的。若讲十二类生，除胎生 、卵生、溼生、化生外，还有有色——有形色可见，无色——无形色可见，有想——有想的众生，无想——没有想的众生。又有非有色、非无色、非有想、非无想的众生。有这麼多种类的众生，你要是想明白，要以研究研究《楞严经》，《楞严经》上说得很明白。众生是众缘和合而生——很多的因缘帮助他生，所以叫众生。众生可以成佛，因為都有佛性，因為这样，所以说眞妄交彻，即凡心而见佛心。
事理双修：
事是事相，理是理体；事是有相，理是无形。无形即是理，好像我们成佛，成甚麼佛？就是成一个理。我们知道有这一种道理，所以要依据这个理来修。《华严经》讲四种法界，就是㈠事法界㈡理法界㈢理事无碍法界㈣事事无碍法界。现在讲事理双修，又修事相又修理体，事也不碍理，理也不碍事。
依本智而求佛智：
本智是我们每一个人本有的智慧。依照我们本有的智慧来求成佛的智慧，成佛的智慧，也就是证得我们本来的智慧。而人人都有本智，所以人人都可以开佛的智慧；要是没有根本的智慧，也就不会成佛。这不但人人都有，一切众生都有根本的智慧，所以才说事理双修，依本智而求佛智。
各位把《华严经》研究明白了，也就即凡心而见佛心；再能依照《华严经》的方法来修行，这也是依本智而求佛智——得到佛的智慧。不读《华严经》，不知道佛的眞富贵，《华严经》是佛最大的宝藏，无价的珍宝都在《华严经》里头，所以听过《华严经》的人，才知道佛法的妙处。
理随事变，则一多缘起之无边。事得理融，则千差涉入而无碍。
理随事变：
道理和事相交彻，所以有的时候，理会随事变化，一变成多，多又变成一，一多缘起。无论是多是一，这种缘起是没有边际的，所以说理随事变——
则一多缘起之无边：
你明白一样，样样都明白；一样不明白，样样都不明白。所以说，得一万事毕，你得到一，万事都会完了，若没有得到一，也得不到多；得不到多，也不明白一。一本散為万殊，世界上种种色色，形形相相都是从一生出来的。你们算众生算算看，人是一，狗是二，猫是三，猪是四，算到无量无边，连老虎和狮子都算了，有多少？这从那来的？从「一」这个数来的，所以一本散為万殊。那麼万殊又怎麼样呢？仍归一本，还要回到一个地方，甚麼地方呢？我告诉你，一个生，一个死，就是生死的地方。无论你是甚麼，都离不开生死，所以啊！虽然是形相不同，到结果还是一个。一本散為万殊，就是个生，万殊仍归一本，就是个死。
事得理融：
事和理融会贯通，而无障碍。《华严经》是讲圆融无碍的道理，大能入小，小能容大的事理。
则千差涉入而无碍：
千差是有千种的差别，涉入就是交彻。虽然有千万种的差别，但是彼…
《大方广佛华严经疏序浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…