..续本文上一页佛说法，天人听，就是天上的语言；菩萨听，就是菩萨的语言；阿罗汉听，就是阿罗汉的语言；人听，就是人的语言；畜生听，就是畜生的语言；饿鬼听，就是饿鬼的语言；地狱道的众生听，就是地狱的语言。所以说佛用一种音来说法，无论那一种类的众生，都明白这个法，所以说众生随类各得解。落落，就是一切众生，一听这个法就明白了，好像落到他心里一样，这是圆音落到众生的心里头。这种声音不是单单一个国土，就是在西方或其他的他方国土，也能听见佛说法的音声，也能见到佛说法的形像。好像甚麼呢？好像虚空里净满月一样。净满月在虚空，每一个人见了这个月，都说是对著他，月光正照著我。佛也是一样，佛说法的时候，众生看见，佛正面对面给他说法呢！就好像月光照著自己一样，这叫做圆音落落。
该十刹而顿周：
顿，是顿然间。顿然间就周徧了，包括诸佛国土，诸佛的刹海。十刹是一个国土的总名，其实不止十刹，无量诸佛刹海，都现出来释迦牟尼佛说这法的样子。
主伴重重：
主，就是释迦牟尼佛；伴，就是一切的大菩萨。这是重重无尽，无尽重重不可思议的境界，所以说主伴重重。
极十方而齐唱：
极，是到极点。到十方诸佛国土，同时演说《华严经》，讲《华严经》。在每一个诸佛国土里边，都现出七处九会，其他的世界也现出来七处九会，这是一种不可思议的境界，演说这华严大法，所以说极十方而齐唱——同时来宣说这部经典的道理。
讲到这一段的序文上，有人起了怀疑心，说：「法师，你前几天讲：『佛说《华严经》的时候，二乘人有眼不见，有耳不闻。』今天又说：『佛以一音演说法，众生随类各得解。』这岂不是前后矛盾吗？这个道理讲不通呀！」不错！你问得很有道理。可是这个道理，只是你自己这麼样想，我已讲过不可思议、不可思议，你还这麼样想，怎麼可以呢？虽然说二乘不见不闻，这是因為缘还没有成熟，所以不见佛；等缘成熟的时候，不但二乘，就是三乘、四乘都可以听见。甚麼叫三乘？三乘是声闻、缘觉、菩萨。甚麼叫四乘呢？再加上佛，就是四乘。
有一句话说：「天雨虽宽，不润乾枯无根之草；佛门广大，虽度少缘不善之人。」天下雨就好像佛法似的，大树就得大的滋润；小树就得小的滋润；可是干而无根的草，雨想要滋润，也滋润不了它。佛门虽然广大，但难度——没有法子度少缘不善之人，也就是和佛没有缘的人。所谓「当面错过，交臂失之。」这也是对面不认识观世音，观世音就在你对面，你念观世音，拜观世音，诵观世音，但当你见到观音，却不认识观音。说我没有见到过呀！见到了我就会认识。其实你天天都见，天天不认识。观世音菩萨认识你，你不认识观世音菩萨，也就是这个道理。佛门虽然广大，不想往善的做，不想往好的做的人，也没有法子度他。所以有的人学佛法，学学就跑了，这就是好像没有根的草似的，雨没有法子来滋润它；学佛法也是这样子，见和闻，这都要有一种缘，若没有缘呢？就是想见也见不著。所以各位现在到中美佛教会暑假讲修班，我们都是很有缘的，才能遇在一起，研究佛法，这是多麼愉快的一件事，应该高兴。
虽空空绝迹，而义天之星象烂然。湛湛亡言，而教海之波澜浩瀚。若乃千门潜注，与众典為洪源。万德交归，摄羣经為眷属。
虽空空绝迹：
这是即相离相，就是在相上就离开相，怎麼样离开呢？你没有执著，就是离开，相而无相。虽，是虽然，虽然说空，空也绝迹。空，就是把相空了，空空是把没有相也空了。绝迹，这种迹断绝了。虽然迹断绝无相，但是即相离相。
而义天之星象烂然：
天以自然為义，而义天之星象，这义理好像天那麼大，这个天又有星，又有日光的星象。烂然是光明的样子，也就是说佛教的教义，好像天那麼大，在教义里边包含种种道理，所以称义天之星象烂然。
湛湛亡言：
湛是湛寂，也就是清净的意思，清湛而静寂。亡言，没有甚麼可说的，这就是即言显言。為甚麼要显言？要是没有话说，也不能明白表示没有话可讲的道理；你要是想明白在言语而离言语，你必须要用言语来形容明白没有言语的道理。所以这一句与下一句，是「言该本末」，所说的话，本来说本，也该了末；本来说末，也该了本，本末不二，这就是始终如一。所以说湛湛亡言，而教海之波澜浩瀚。
而教海之波澜浩瀚：
教是佛教——佛所说的五时八教。五时是㈠华严时㈡阿含时㈢方等时㈣般若时㈤法华湼槃时。八教是㈠藏教㈡通教㈢别教㈣圆教㈤顿教㈥渐教㈦祕密教㈧不定教。
五时：第一时说《华严经》，这叫华严时。《华严经》只说了二十一天，但二十一天内所说的法怎麼会这麼长呢？其餘的《法华经》、《湼槃经》说了八年也没有《华严经》这麼长。因為这是卢舍那佛说的，所以说得又快又多。第二时阿含时，《阿含经》讲小乘教的四諦法和十二因缘法，这叫三藏教。第三时讲方等诸经，就是由小乘刚要往大乘的初门，就叫通教。為甚麼叫通教呢？它通前通后，和前三藏教也通，和后边的般若教也通。第四时是讲《般若经》，这叫别教，别前别后，和以前的通教也多少有所分别，和以后的圆教也不同，所以叫别教。第五时是法华湼槃时，这叫圆教，专度大乘，為大乘根性说法。
八教：藏教就是三藏教；通教就是方等；别教就是般若；圆教就是法华湼槃。顿教就是来得很迅速，立刻就可开悟。渐教就是渐次地开悟，一点一点地开悟。祕密教是為此说，而彼不知；為彼说，而此不知，彼此互不相知。不定教就是法没有定法。全部合起来叫八教，八教叫教海，也就是释迦牟尼佛所说的三藏十二部，所有的经藏犹如大海那麼多，所以叫教海。
波澜，疲 是小波浪；澜呢？是大波浪。波浪中的大波浪叫波澜。浩瀚就是大而没有边际的样子。
若乃千门潜注：
若乃是一个承上啟下的意思，也就是转语词。千门表示门之多，并不是一定是一千个门，或者九百九十九也不一定，或者是一千零一也不一定，总起来说為千门潜注。
潜，就是人眼看不见，但水可流到的地方。好像大海，所有的江河湖水都归於大海里去， 有的你可看见它流到大海里去；有的你看不见，它也流到大海；有的在地的上面流到大海里面去；有的在地底下潜流到大海里去，你看不见，这叫潜注。又可以说大海的水周徧大地，你在大地上无论那个地方，你把地掘开，里边都是水，这也就是地里边都有潜注的水。所以你把地挖开它有水，就好像我们人身有血一样，人身没有破皮的时候，血不流出来；若把皮割开，血就流出来了；这也就是人身里边的潜注。又好像打药针，用一支装上药的玻璃管药针，打入人身上的血脉里去，这也叫潜注。这在中文就叫注射药针，好像射箭的射，给注射了，所以叫射。而千门潜注就如注射药针。
在这里千门潜注也就是所有佛法里边，无论是五时八教，是大乘、小乘，所有种种的教义的教理，好像水都归到大海里一样，所以说与众典為洪源。
与众典為洪源：
众典就是一切的经典——三藏十二部，这十二部，讲过很多次了，「长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部。」这是十二部经的偈颂，要祥细知道，可以问一问这些出家众，他们若是记得就会讲给你们听，若记不住呢？他们就要找一找，这样子你们会得利益，他们也会得到好处。因為他们忘了，又可以记起来；你们不知道也可以知道，这是自利利他的法门。洪源也就是表示经典好像大海似的。
万德交归：
佛具足万德，德无不备，障无不寂，所以这万德是德的总称，交归是互相归回来，归回到甚麼地方呢？归回到《华严经》。
摄羣经為眷属：
《华严经》在一切经里边是经王。《法华经》是经中之王，这《华严经》是王中之王，在王里边的王，王中又王，所以摄羣经為眷属。《法华经》能摄其他的经為眷属，而《华严经》又摄《法华经》為眷属，所以说摄羣经為眷属——和它做一个眷属、一个族姓，但是它可是一个王。
其為旨也，冥眞体於万化之域，显德相於重玄之门，用繁兴以恒如，智周鉴而常静。
其為旨也：
这一段文是说「旨趣玄微」。旨趣，旨是宗旨，趣是趣向。这部经宗旨的趣向，玄妙而精微。
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