..续本文上一页gn="left">十身初满
：佛有十身，十身在经文中会祥细地解释，在此先不论。初满，就是最初圆满，得到十身的时候。
正觉始成：十身初满和正觉始成的意思是一样的，正觉始成也就是十身初满，十身初满也就是正觉始成。正觉不像其他外道那种诸恶觉观。外道也有觉观，那是恶觉，不是正觉，是邪觉，邪知邪见，他也有智慧，但那是邪知邪慧；佛是正智正慧。佛在最初成佛的时候，三叹奇哉。他说：「奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有佛性，皆堪作佛，但以妄想执著，不能证得。」佛说一切众生都可以成佛，不像其他宗教说，只有我是眞的，你们都是假的。佛不是这样的，佛说一切众生都可以成佛。这众生不单是人，就是非人、一切畜生、饿鬼，乃至在地狱里受苦的众生，只要他能改恶向善，苦海无边，回头是岸，就可以成佛的。所以佛教的伟大也就在这里，它不是说单单我可以成佛，你不能成佛，而是人人都有份，人人都能成佛。佛在正觉始成的时候，就看见一切众生都可以成佛。
乘愿行以弥纶：
乘，就是乘著他的愿行。好像乘船、乘车、乘马到甚麼地方去。释迦牟尼佛在因地所发的愿行无量无边，所以说弥纶。弥纶，也是《易经》上的名词。《易经》上说，圣人造易是根据天地的道理，所以这个道理是弥纶。弥纶的意思，就是周徧包罗万象。周徧，无所不周，无所不徧。包罗万有，一切森罗万象都包括在这里边，所以说弥纶。佛的愿力，是周徧包罗的，不是像我们发了一种愿，以為就够了。释迦牟尼佛在因地发种种大愿，每一生发一种愿，每一生髮一种愿，愿愿成佛道，度众生，这叫乘愿行以弥纶。
混虚空為体性：佛和虚空一样，所以说：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」假设你要知道佛的境界，应该清净你的意念，像甚麼呢？像虚空似的。混是混融，融会贯通，和虚空合而為一，混合和虚空一样的体性。虚空没有相貌，没有边际，佛的体性和虚空一样，所以说混虚空為体性。
富有万德：
万德是一个总相的名字，其实不只万，是万万德。富有万德，他宝贵到极点，万德庄严。
荡无纤尘：
荡是坦荡荡，也就是扫荡的意思。好像讲堂有时要清洁扫除，若不扫除就会有尘。但是佛是富有万德，荡无纤尘，他没有一点尘。富有万德是智慧明瞭；荡无纤尘是业障除尽，空了。这个尘，也代表见惑、思惑、尘沙惑，所以也可以说是无明断了，无明断尽，尘沙的烦恼也都没有了，把所有一切不清净的东西，都清净无餘，都没有了，这叫荡无纤尘。
湛智海之澄波，虚含万象。皎性空之满月，顿落百川。不起树王，罗七处於法界。无违后际，畅九会於初成。尽宏廓之幽宗。被难思之海会。圆音落落，该十刹而顿周。主伴重重，极十方而齐唱。
这一段文是「说仪周普」，就是说经的仪式，周徧法界。
湛智海之澄波：
湛，是湛寂。智海，智慧好像海似的，但是是湛寂的，就是不动的，是静的。澄波是澄清的波浪，没有甚麼波浪；没有波浪，也就是烦恼断尽了。因没有波浪，所以说湛智海之澄波。
虚含万象：
好像虚空包含万象一样，在智海里头，一切的道理佛都明白，无所不知，无所不能。
皎性空之满月：
皎，皎洁清净。性空之满月，佛性就好像虚空的满月似的。满月，就是十五的月光。
顿落百川：
百川就是有水的地方。顿落，就是虚空的满月，顿然间落到一切水中，所有有水的地方，都有月光。所谓「千潭有水千潭月」，潭也就是川，就是有水的地方。有水的地方就有月光，所谓「一月普现一切水」，一月当空，普徧在一切水里，都会现出来这个月的光影。是不是有这麼多的月呢？不是的。《永嘉大师证道歌》上说：「一月普现一切水，一切水月一月摄。」所有一切水里的月亮，都是这一个月亮现出来摄照的。虽然有千千万万的水潭，现出千千万万月的光影，但是月的本体是一个。所以说皎性空之满月——皎洁自性，好像虚空满月一样；顿落百川——顿然间落到一切的水里边去了。这也就是说，众生心里头都有水，佛性就是月光，照到众生的心水里。「众生心水净，菩提日日增」，众生心清净了，菩提就一天比一天长大、长高。我们众生的心水若是清净了，佛的光明就照到我们的心水里；我们的心水要是不清净，佛的性光也不能照到。好像水池一样，水要是浑浊了，就没有月光；水要是清净，在水里就出现月光。
不起树王：
释迦牟尼佛说《华严经》，是在菩提树下坐著说的，他没有起来到旁的地方去，就在那里坐著说，这叫不起树王。「菩提树王」，菩提树為什麼叫树王呢？菩提树比其他的树还要高，根扎得深，枝叶茂盛，所以叫树王，也就是菩提道场。
罗七处於法界：
罗，是罗列。罗列七处——是在七个地方说一次，所以说七处九会。佛说法四十九年，讲经三百多会，这一部《华严经》的七处九会是：第一会在菩提道场，第二会和第七会、第八会都在普光明殿说的，第三次在忉利天，第四次在夜摩天，第五次在兜率天，第六次在他化天，第九次在逝多林说的。逝多林又叫重阁讲堂，所以说七处九会。这七处九会，都是在最初成道说的。
佛最初成道说了九会《华严经》。最后一会所在的逝多林也叫重阁讲堂，是后来才造的，在佛成道的时候，这个讲堂还没有。没有这讲堂，他怎麼能够在这说《华严经》呢？这就是一个「妙」字，佛可以把过去的无量劫，搬到现在；把未来的无量劫也搬到现在；所以也没有过去，也没有未来，也没有现在，所谓「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」為甚麼呢？你说有现在，这是一个执著；你说有过去，也是个执著；你说有未来，还是个执著。你若没有执著，过去的已经过去了，现在的不停。你说这是现在，这眼前的一刹那已过去了，所以现在的不停；过去的，已经过去了；未来的，还没有来，所以三心了不可得。这就是破人的一种执著。
现在释迦牟尼佛「不起树王」，他在一个地方，不起於座，却能昇到一切处，徧一切处去说法。又能在所有的诸佛国土，都坐在菩提树下，不起於座而昇到一处，為众生说法。又可以说他在这一个地方，而到另外一个地方去说法，也是不起於座，就能够到其他世界去说法。又可以说在一处，就可以徧满七处来说法，為甚麼呢？这就是一种不可思议的境界，能纳无量劫為一念，延一念為无量劫，所以说不起树王，罗七处於法界，就在菩提树下坐著，而到七个地方去说九会的《华严经》。
无违后际：
依照人的思想来看，一定有前有后，后面不能搬到前面，前面也不能搬到后面。可是释迦牟尼佛说法的妙处，不是凡夫所能知道的。佛在最初成佛的时候，就可以现出一个逝多林，在那儿说法。也就是在重阁讲堂，又叫野阁讲堂，因為是在野外造了一栋阁楼，有好几层楼，所以叫做重阁。佛最初成佛时，没有这个讲堂，但他可以现出这个讲堂，在这边讲《华严经》。所以这叫做无违后际——不违背后边的边际。
畅九会於初成：
佛畅谈九次的法会，在最初成道的时候，用了三七二十一天的时间，说完华严大法。
尽宏廓之幽宗：
尽，穷尽；巨集廓，巨集是宏大。廓可以说是空，又可以说是张——张大。幽宗，这个幽是玄妙的意思。本来幽是很幽暗，但是这里的幽不是黑暗，这是一种妙处，这种妙处，人不容易明白，不容易见，也不容易听到，这叫幽宗。
被难思之海会：
被，是教化加被。佛法可教化不可思议数量的众生，好像大海会在一起。海会，海是大海；会，是大家聚会在一起。佛说《华严经》是用海印三昧说的；佛说《妙法莲华经》时，则是入了无量益处三昧。甚麼叫海印三昧呢？是所有的香水海，这香水海澄静无波，可是十方世界一切众生的色身，都现在香水海，就好像用印印到物质上一样。所有世界的一切众生，有形有色的，都有一个影子在这香水海里，好像有个印纹似的。因為十方的众生在香水海里都有一个印，所以就叫海印。而佛是入了这种三昧，所以叫海印三昧，因此说被难思之海会。
圆音落落：
甚麼叫圆音？圆，是圆满；音，是音声。这一种的音声，非常圆满。「佛以一音演说法，众生随类各得解。」…
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