..續本文上一頁gn="left">十身初滿
：佛有十身，十身在經文中會祥細地解釋，在此先不論。初滿，就是最初圓滿，得到十身的時候。
正覺始成：十身初滿和正覺始成的意思是一樣的，正覺始成也就是十身初滿，十身初滿也就是正覺始成。正覺不像其他外道那種諸惡覺觀。外道也有覺觀，那是惡覺，不是正覺，是邪覺，邪知邪見，他也有智慧，但那是邪知邪慧；佛是正智正慧。佛在最初成佛的時候，叁歎奇哉。他說：「奇哉！奇哉！奇哉！一切衆生皆有佛性，皆堪作佛，但以妄想執著，不能證得。」佛說一切衆生都可以成佛，不像其他宗教說，只有我是眞的，你們都是假的。佛不是這樣的，佛說一切衆生都可以成佛。這衆生不單是人，就是非人、一切畜生、餓鬼，乃至在地獄裏受苦的衆生，只要他能改惡向善，苦海無邊，回頭是岸，就可以成佛的。所以佛教的偉大也就在這裏，它不是說單單我可以成佛，你不能成佛，而是人人都有份，人人都能成佛。佛在正覺始成的時候，就看見一切衆生都可以成佛。
乘願行以彌綸：
乘，就是乘著他的願行。好像乘船、乘車、乘馬到甚麼地方去。釋迦牟尼佛在因地所發的願行無量無邊，所以說彌綸。彌綸，也是《易經》上的名詞。《易經》上說，聖人造易是根據天地的道理，所以這個道理是彌綸。彌綸的意思，就是周徧包羅萬象。周徧，無所不周，無所不徧。包羅萬有，一切森羅萬象都包括在這裏邊，所以說彌綸。佛的願力，是周徧包羅的，不是像我們發了一種願，以為就夠了。釋迦牟尼佛在因地發種種大願，每一生發一種願，每一生髮一種願，願願成佛道，度衆生，這叫乘願行以彌綸。
混虛空為體性：佛和虛空一樣，所以說：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」假設你要知道佛的境界，應該清淨你的意念，像甚麼呢？像虛空似的。混是混融，融會貫通，和虛空合而為一，混合和虛空一樣的體性。虛空沒有相貌，沒有邊際，佛的體性和虛空一樣，所以說混虛空為體性。
富有萬德：
萬德是一個總相的名字，其實不只萬，是萬萬德。富有萬德，他寶貴到極點，萬德莊嚴。
蕩無纖塵：
蕩是坦蕩蕩，也就是掃蕩的意思。好像講堂有時要清潔掃除，若不掃除就會有塵。但是佛是富有萬德，蕩無纖塵，他沒有一點塵。富有萬德是智慧明瞭；蕩無纖塵是業障除盡，空了。這個塵，也代表見惑、思惑、塵沙惑，所以也可以說是無明斷了，無明斷盡，塵沙的煩惱也都沒有了，把所有一切不清淨的東西，都清淨無餘，都沒有了，這叫蕩無纖塵。
湛智海之澄波，虛含萬象。皎性空之滿月，頓落百川。不起樹王，羅七處於法界。無違後際，暢九會於初成。盡宏廓之幽宗。被難思之海會。圓音落落，該十刹而頓周。主伴重重，極十方而齊唱。
這一段文是「說儀周普」，就是說經的儀式，周徧法界。
湛智海之澄波：
湛，是湛寂。智海，智慧好像海似的，但是是湛寂的，就是不動的，是靜的。澄波是澄清的波浪，沒有甚麼波浪；沒有波浪，也就是煩惱斷盡了。因沒有波浪，所以說湛智海之澄波。
虛含萬象：
好像虛空包含萬象一樣，在智海裏頭，一切的道理佛都明白，無所不知，無所不能。
皎性空之滿月：
皎，皎潔清淨。性空之滿月，佛性就好像虛空的滿月似的。滿月，就是十五的月光。
頓落百川：
百川就是有水的地方。頓落，就是虛空的滿月，頓然間落到一切水中，所有有水的地方，都有月光。所謂「千潭有水千潭月」，潭也就是川，就是有水的地方。有水的地方就有月光，所謂「一月普現一切水」，一月當空，普徧在一切水裏，都會現出來這個月的光影。是不是有這麼多的月呢？不是的。《永嘉大師證道歌》上說：「一月普現一切水，一切水月一月攝。」所有一切水裏的月亮，都是這一個月亮現出來攝照的。雖然有千千萬萬的水潭，現出千千萬萬月的光影，但是月的本體是一個。所以說皎性空之滿月——皎潔自性，好像虛空滿月一樣；頓落百川——頓然間落到一切的水裏邊去了。這也就是說，衆生心裏頭都有水，佛性就是月光，照到衆生的心水裏。「衆生心水淨，菩提日日增」，衆生心清淨了，菩提就一天比一天長大、長高。我們衆生的心水若是清淨了，佛的光明就照到我們的心水裏；我們的心水要是不清淨，佛的性光也不能照到。好像水池一樣，水要是渾濁了，就沒有月光；水要是清淨，在水裏就出現月光。
不起樹王：
釋迦牟尼佛說《華嚴經》，是在菩提樹下坐著說的，他沒有起來到旁的地方去，就在那裏坐著說，這叫不起樹王。「菩提樹王」，菩提樹為什麼叫樹王呢？菩提樹比其他的樹還要高，根紮得深，枝葉茂盛，所以叫樹王，也就是菩提道場。
羅七處於法界：
羅，是羅列。羅列七處——是在七個地方說一次，所以說七處九會。佛說法四十九年，講經叁百多會，這一部《華嚴經》的七處九會是：第一會在菩提道場，第二會和第七會、第八會都在普光明殿說的，第叁次在忉利天，第四次在夜摩天，第五次在兜率天，第六次在他化天，第九次在逝多林說的。逝多林又叫重閣講堂，所以說七處九會。這七處九會，都是在最初成道說的。
佛最初成道說了九會《華嚴經》。最後一會所在的逝多林也叫重閣講堂，是後來才造的，在佛成道的時候，這個講堂還沒有。沒有這講堂，他怎麼能夠在這說《華嚴經》呢？這就是一個「妙」字，佛可以把過去的無量劫，搬到現在；把未來的無量劫也搬到現在；所以也沒有過去，也沒有未來，也沒有現在，所謂「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」為甚麼呢？你說有現在，這是一個執著；你說有過去，也是個執著；你說有未來，還是個執著。你若沒有執著，過去的已經過去了，現在的不停。你說這是現在，這眼前的一刹那已過去了，所以現在的不停；過去的，已經過去了；未來的，還沒有來，所以叁心了不可得。這就是破人的一種執著。
現在釋迦牟尼佛「不起樹王」，他在一個地方，不起於座，卻能昇到一切處，徧一切處去說法。又能在所有的諸佛國土，都坐在菩提樹下，不起於座而昇到一處，為衆生說法。又可以說他在這一個地方，而到另外一個地方去說法，也是不起於座，就能夠到其他世界去說法。又可以說在一處，就可以徧滿七處來說法，為甚麼呢？這就是一種不可思議的境界，能納無量劫為一念，延一念為無量劫，所以說不起樹王，羅七處於法界，就在菩提樹下坐著，而到七個地方去說九會的《華嚴經》。
無違後際：
依照人的思想來看，一定有前有後，後面不能搬到前面，前面也不能搬到後面。可是釋迦牟尼佛說法的妙處，不是凡夫所能知道的。佛在最初成佛的時候，就可以現出一個逝多林，在那兒說法。也就是在重閣講堂，又叫野閣講堂，因為是在野外造了一棟閣樓，有好幾層樓，所以叫做重閣。佛最初成佛時，沒有這個講堂，但他可以現出這個講堂，在這邊講《華嚴經》。所以這叫做無違後際——不違背後邊的邊際。
暢九會於初成：
佛暢談九次的法會，在最初成道的時候，用了叁七二十一天的時間，說完華嚴大法。
盡宏廓之幽宗：
盡，窮盡；巨集廓，巨集是宏大。廓可以說是空，又可以說是張——張大。幽宗，這個幽是玄妙的意思。本來幽是很幽暗，但是這裏的幽不是黑暗，這是一種妙處，這種妙處，人不容易明白，不容易見，也不容易聽到，這叫幽宗。
被難思之海會：
被，是教化加被。佛法可教化不可思議數量的衆生，好像大海會在一起。海會，海是大海；會，是大家聚會在一起。佛說《華嚴經》是用海印叁昧說的；佛說《妙法蓮華經》時，則是入了無量益處叁昧。甚麼叫海印叁昧呢？是所有的香水海，這香水海澄靜無波，可是十方世界一切衆生的色身，都現在香水海，就好像用印印到物質上一樣。所有世界的一切衆生，有形有色的，都有一個影子在這香水海裏，好像有個印紋似的。因為十方的衆生在香水海裏都有一個印，所以就叫海印。而佛是入了這種叁昧，所以叫海印叁昧，因此說被難思之海會。
圓音落落：
甚麼叫圓音？圓，是圓滿；音，是音聲。這一種的音聲，非常圓滿。「佛以一音演說法，衆生隨類各得解。」…
《大方廣佛華嚴經疏序淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…