..續本文上一頁佛說法，天人聽，就是天上的語言；菩薩聽，就是菩薩的語言；阿羅漢聽，就是阿羅漢的語言；人聽，就是人的語言；畜生聽，就是畜生的語言；餓鬼聽，就是餓鬼的語言；地獄道的衆生聽，就是地獄的語言。所以說佛用一種音來說法，無論那一種類的衆生，都明白這個法，所以說衆生隨類各得解。落落，就是一切衆生，一聽這個法就明白了，好像落到他心裏一樣，這是圓音落到衆生的心裏頭。這種聲音不是單單一個國土，就是在西方或其他的他方國土，也能聽見佛說法的音聲，也能見到佛說法的形像。好像甚麼呢？好像虛空裏淨滿月一樣。淨滿月在虛空，每一個人見了這個月，都說是對著他，月光正照著我。佛也是一樣，佛說法的時候，衆生看見，佛正面對面給他說法呢！就好像月光照著自己一樣，這叫做圓音落落。
該十刹而頓周：
頓，是頓然間。頓然間就周徧了，包括諸佛國土，諸佛的刹海。十刹是一個國土的總名，其實不止十刹，無量諸佛刹海，都現出來釋迦牟尼佛說這法的樣子。
主伴重重：
主，就是釋迦牟尼佛；伴，就是一切的大菩薩。這是重重無盡，無盡重重不可思議的境界，所以說主伴重重。
極十方而齊唱：
極，是到極點。到十方諸佛國土，同時演說《華嚴經》，講《華嚴經》。在每一個諸佛國土裏邊，都現出七處九會，其他的世界也現出來七處九會，這是一種不可思議的境界，演說這華嚴大法，所以說極十方而齊唱——同時來宣說這部經典的道理。
講到這一段的序文上，有人起了懷疑心，說：「法師，你前幾天講：『佛說《華嚴經》的時候，二乘人有眼不見，有耳不聞。』今天又說：『佛以一音演說法，衆生隨類各得解。』這豈不是前後矛盾嗎？這個道理講不通呀！」不錯！你問得很有道理。可是這個道理，只是你自己這麼樣想，我已講過不可思議、不可思議，你還這麼樣想，怎麼可以呢？雖然說二乘不見不聞，這是因為緣還沒有成熟，所以不見佛；等緣成熟的時候，不但二乘，就是叁乘、四乘都可以聽見。甚麼叫叁乘？叁乘是聲聞、緣覺、菩薩。甚麼叫四乘呢？再加上佛，就是四乘。
有一句話說：「天雨雖寬，不潤乾枯無根之草；佛門廣大，雖度少緣不善之人。」天下雨就好像佛法似的，大樹就得大的滋潤；小樹就得小的滋潤；可是幹而無根的草，雨想要滋潤，也滋潤不了它。佛門雖然廣大，但難度——沒有法子度少緣不善之人，也就是和佛沒有緣的人。所謂「當面錯過，交臂失之。」這也是對面不認識觀世音，觀世音就在你對面，你念觀世音，拜觀世音，誦觀世音，但當你見到觀音，卻不認識觀音。說我沒有見到過呀！見到了我就會認識。其實你天天都見，天天不認識。觀世音菩薩認識你，你不認識觀世音菩薩，也就是這個道理。佛門雖然廣大，不想往善的做，不想往好的做的人，也沒有法子度他。所以有的人學佛法，學學就跑了，這就是好像沒有根的草似的，雨沒有法子來滋潤它；學佛法也是這樣子，見和聞，這都要有一種緣，若沒有緣呢？就是想見也見不著。所以各位現在到中美佛教會暑假講修班，我們都是很有緣的，才能遇在一起，研究佛法，這是多麼愉快的一件事，應該高興。
雖空空絕迹，而義天之星象爛然。湛湛亡言，而教海之波瀾浩瀚。若乃千門潛注，與衆典為洪源。萬德交歸，攝羣經為眷屬。
雖空空絕迹：
這是即相離相，就是在相上就離開相，怎麼樣離開呢？你沒有執著，就是離開，相而無相。雖，是雖然，雖然說空，空也絕迹。空，就是把相空了，空空是把沒有相也空了。絕迹，這種迹斷絕了。雖然迹斷絕無相，但是即相離相。
而義天之星象爛然：
天以自然為義，而義天之星象，這義理好像天那麼大，這個天又有星，又有日光的星象。爛然是光明的樣子，也就是說佛教的教義，好像天那麼大，在教義裏邊包含種種道理，所以稱義天之星象爛然。
湛湛亡言：
湛是湛寂，也就是清淨的意思，清湛而靜寂。亡言，沒有甚麼可說的，這就是即言顯言。為甚麼要顯言？要是沒有話說，也不能明白表示沒有話可講的道理；你要是想明白在言語而離言語，你必須要用言語來形容明白沒有言語的道理。所以這一句與下一句，是「言該本末」，所說的話，本來說本，也該了末；本來說末，也該了本，本末不二，這就是始終如一。所以說湛湛亡言，而教海之波瀾浩瀚。
而教海之波瀾浩瀚：
教是佛教——佛所說的五時八教。五時是㈠華嚴時㈡阿含時㈢方等時㈣般若時㈤法華湼槃時。八教是㈠藏教㈡通教㈢別教㈣圓教㈤頓教㈥漸教㈦祕密教㈧不定教。
五時：第一時說《華嚴經》，這叫華嚴時。《華嚴經》只說了二十一天，但二十一天內所說的法怎麼會這麼長呢？其餘的《法華經》、《湼槃經》說了八年也沒有《華嚴經》這麼長。因為這是盧舍那佛說的，所以說得又快又多。第二時阿含時，《阿含經》講小乘教的四諦法和十二因緣法，這叫叁藏教。第叁時講方等諸經，就是由小乘剛要往大乘的初門，就叫通教。為甚麼叫通教呢？它通前通後，和前叁藏教也通，和後邊的般若教也通。第四時是講《般若經》，這叫別教，別前別後，和以前的通教也多少有所分別，和以後的圓教也不同，所以叫別教。第五時是法華湼槃時，這叫圓教，專度大乘，為大乘根性說法。
八教：藏教就是叁藏教；通教就是方等；別教就是般若；圓教就是法華湼槃。頓教就是來得很迅速，立刻就可開悟。漸教就是漸次地開悟，一點一點地開悟。祕密教是為此說，而彼不知；為彼說，而此不知，彼此互不相知。不定教就是法沒有定法。全部合起來叫八教，八教叫教海，也就是釋迦牟尼佛所說的叁藏十二部，所有的經藏猶如大海那麼多，所以叫教海。
波瀾，疲 是小波浪；瀾呢？是大波浪。波浪中的大波浪叫波瀾。浩瀚就是大而沒有邊際的樣子。
若乃千門潛注：
若乃是一個承上啟下的意思，也就是轉語詞。千門表示門之多，並不是一定是一千個門，或者九百九十九也不一定，或者是一千零一也不一定，總起來說為千門潛注。
潛，就是人眼看不見，但水可流到的地方。好像大海，所有的江河湖水都歸於大海裏去， 有的你可看見它流到大海裏去；有的你看不見，它也流到大海；有的在地的上面流到大海裏面去；有的在地底下潛流到大海裏去，你看不見，這叫潛注。又可以說大海的水周徧大地，你在大地上無論那個地方，你把地掘開，裏邊都是水，這也就是地裏邊都有潛注的水。所以你把地挖開它有水，就好像我們人身有血一樣，人身沒有破皮的時候，血不流出來；若把皮割開，血就流出來了；這也就是人身裏邊的潛注。又好像打藥針，用一支裝上藥的玻璃管藥針，打入人身上的血脈裏去，這也叫潛注。這在中文就叫注射藥針，好像射箭的射，給注射了，所以叫射。而千門潛注就如注射藥針。
在這裏千門潛注也就是所有佛法裏邊，無論是五時八教，是大乘、小乘，所有種種的教義的教理，好像水都歸到大海裏一樣，所以說與衆典為洪源。
與衆典為洪源：
衆典就是一切的經典——叁藏十二部，這十二部，講過很多次了，「長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部。」這是十二部經的偈頌，要祥細知道，可以問一問這些出家衆，他們若是記得就會講給你們聽，若記不住呢？他們就要找一找，這樣子你們會得利益，他們也會得到好處。因為他們忘了，又可以記起來；你們不知道也可以知道，這是自利利他的法門。洪源也就是表示經典好像大海似的。
萬德交歸：
佛具足萬德，德無不備，障無不寂，所以這萬德是德的總稱，交歸是互相歸回來，歸回到甚麼地方呢？歸回到《華嚴經》。
攝羣經為眷屬：
《華嚴經》在一切經裏邊是經王。《法華經》是經中之王，這《華嚴經》是王中之王，在王裏邊的王，王中又王，所以攝羣經為眷屬。《法華經》能攝其他的經為眷屬，而《華嚴經》又攝《法華經》為眷屬，所以說攝羣經為眷屬——和它做一個眷屬、一個族姓，但是它可是一個王。
其為旨也，冥眞體於萬化之域，顯德相於重玄之門，用繁興以恒如，智周鑒而常靜。
其為旨也：
這一段文是說「旨趣玄微」。旨趣，旨是宗旨，趣是趣向。這部經宗旨的趣向，玄妙而精微。
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