..续本文上一页。一天他在禅堂，推开窗户，忽然看见大海之中涌出一座山，佛坐在上面，光芒四射。一时，墙壁林木，全都空无所见。这是他的精诚所感如此。

　　张次民说，念佛的方法，须兼作观想。闭目向西，端坐默想，神与形离，直接朝着西方而去。 渐渐看见树林以及许多水鸟、金绳界道、栏楯交罗。依次前行，七宝池殊胜的莲花、香台、楼阁、种种景物，都在眼前。如来非常庄严地现身丈六金身，观音侍左，势至侍右，放眉间光，垂手接引。我和大海一样众多的菩萨，一同被包容在光芒之中，随着佛的接引而上，礼足悲恳。此时忽然看见佛的金手摩顶，甘露洒身。我的心一下子便十分开阔，获大安稳。慢慢神回，好像出定一样。于极乐世界中，日游一遍。往生路熟，到时不迷。我愿把这件事情告诉给各位念佛的人，必须知道要用心去念佛，不能只在口头上念。入得这个法门时，离佛就不远了。

　　顾原，号宝幢居士，精修禅观。憨山清公，一天到栖霞寺，望见一道人，闲闲如野鹤，等走到跟前，其人眼都不眨一下，仿佛另一个世界的人。后来清公进入殿门，礼舍利塔。瞻拜了很久，塔顶忽然现出五色光，赭如宝幢。清公感到很奇异，问云谷，云谷禅师说：“这是宝幢，在作西方观呢!”不久以后，宝幢示现轻微小病，说：“我坐在莲花中已经半月多了，看见阿弥陀佛的法身，遍虚空世界全都是金色。阿弥陀佛看见我微笑，而且提挈我，又用袈裟覆盖我，我决定往生西方了!”

　　《阿弥陀经疏钞》说，修净土的人，如果在礼佛时，应当想自己的身体在莲花中顶礼，佛在莲花中受我礼敬。如果在念佛时，应当想自己的身体在莲花中结跏趺坐，佛在莲花中接引我，然后一心持名。从前有二僧人作莲花开合想，于是得到往生。更何况又加上一心持名，能不往生吗

　　 专门进行观想的人，用少些时间持名；专门进行持名的人，用少些时间观想，这也是各人随分随力的意思。

　　楚地的石琦禅师，专志修净业，房中放置一张小床，每日趺坐默观大莲花出现，其花茎叶，充满法界。有一尊如来，相好端严，坐在上面。眉间白毫放出光明，其光所照楼台池沼，行树栏楯，众宝交错；水鸟天乐，都演说苦空无我的佛法。并看见观世音菩萨和大势至菩萨，在佛的左右。像大海那样多的清净众生，都得到了不退转的地位。禅师从定而起，空空不可得矣。他著有《怀净土诗》百首流行于世。

　　断爱门

　　修持观想功夫的，未尝不是勤勤恳恳的人。但是由于世缘未能割断，恩爱和情感牵缠， 于是妄念纷飞。有所好恶，这当然是因为爱，而忿恨忧患恐惧，也是由爱所生。人的心不能纯正，就是这个原因。纵然平时看得破，而事到临头也难免不动心，以致净功不能成就，实在可惜。修行人必须有坚忍的毅力，砍断爱绳，时时省察，由强制而达到自然。其实不就是这么一回事吗？因此我辑录了这篇《断爱门》。

　　觉明妙行菩萨说，有人问：“学佛的人怎样才能离开尘欲而断绝障碍？” 菩萨回答说，我现在由小而推到大，由外而推向内，你们要很好的理解它的含义。比如有人在这里无故抢夺你一文钱，你动怒气没有

　　 回答说：“一文钱虽然微少，但被他抢夺，所以气愤。”又有人无故送给你一文钱，你生喜悦心没有

　　 答：“一文虽少，但见他给我，所以喜欢。”另有一人却回答说：“一文钱很微小，得到又何必欢喜？被夺也不值得嗔恨。” 菩萨说，你能这样想，说明你的心清净已久了，但为什么到如今还沉沦在污垢之中呢？你们应当知道，学佛人如果看见有或者看见无，处处都是执着，念念都是贪心。要想断贪念，先从一文钱的送给与被抢夺，作弃舍想。当作这些东西都不是我的来看，那么被抢夺也不生愤恨心，送给也不起欢喜心。这样甚至一百一千一万的钱，更甚至亿亿万的钱，甚至身肉骨髓，甚至妻子财产，乃至过去现在未来心、意、识，乃至生死业报、菩提涅槃[86]，一切都像这一文钱的送给与被抢夺来看侍，自然习气消亡，障缘永灭。渐渐恢复清净，成就道品。你们依此修行，不要自己因忧虑而成障碍。又说，你们不是担心身缠世俗的纷扰、念头不得清净吗？我有一个方法，你只要发个远离娑婆、求生净土的大愿，用牢牢归向极乐世界、见阿弥陀佛的心，去换掉劳碌奔波名利的心，就能脱离尘劳而到达觉路了。

　　宋代僧人法一、宗杲，二人从东都[87]避乱渡江，各人随身带着一顶斗笠。宗杲的斗笠中藏有金钗，时常查看。法一从旁已经观察清楚，他趁宗杲离开斗笠出去方便时，急忙找到金钗并扔进了江中。宗杲回来，发现金钗没有了，虽不敢说，但脸色却变了。法一大声呵叱道：“我与你共同修学了生死的大事，怎么还念念不忘这种东西？ 刚才我已经替你投于江流之中了!”宗杲展开坐具，向法一作礼道谢，就继续赶路。

　　幽溪大师在《净土法语》中讲，杨次民说：“爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。”娑婆世界只要还有一分爱不淡薄，临命终时就被这爱所牵缠，何况更多的爱呀! 极乐净土只要还有一念不归于一，临命终时就被此念所转，何况更多的念头呢! 这里所说的爱，包括自己的父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、文章诗赋、学术技艺、衣服饮食、屋宇田园、林泉花卉、珍宝玩物等等，只要还有一样东西放不下，就是爱。只要还有一念不消除，就是爱。有一爱存于心，意念就不能归一。有一念不归于一，就不得往生。问 ：“要减轻爱有方法吗

　　”答：“淡薄爱没有比万念归一更重要的了。”问：“万念归一有方法吗

　　 ”答：“万念归一没有比看轻爱更重要的了。想要看轻爱，不如杜绝名利尘境。众境皆空，万缘都灭。万缘都灭，念头归一，自然成功；念头归一既然成功，那么爱缘全都尽了。”问：“杜绝尘境有方法吗

　　”答：“杜绝尘境的人应知万法本来没有，有是由于情欲的原故。情在物在，情空物空。万法空而本性现，本性现而情念自然熄灭。所以要想杜绝尘境，不如体究物空。既知万物本空，情欲自然断绝；情绝则爱不生，而唯心现，念归一就成功了。”《圆觉经》说：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”功效之快速相应，正如击鼓就能听到声音一样啊!

　　明代周廷璋，生于正德、嘉靖年间。他为人淳朴，治理家业从不计较，只要有就布施给穷人。别人同他说话，他总是笑。或有人戏弄他，甚至辱骂他，他也是笑笑而已。每天清晨他必诵《金刚经》、《弥陀经》、《观音经》各一卷。他说：“我在日常生活中 ，杜绝贪爱而已。”八十七岁，命将终时，对家人说：“观音菩萨对我说，断绝荤腥五天，就可以往生西方净土。”于是每天只吃蔬菜和粥，如期诵经而逝。

　　憨山大师说，念佛求生净土，原是要了生死这件大事，但怎样得了生死？什么是生死根本？古人说：“业不重，不生娑婆。爱不断，不生净土。”由此可知爱就是生死的根本。既然不知道生死的根本，那么念佛尽管在念，生死根仍旧在增长。这样念佛，念到临命终时，就会只见生死爱根现前，那时才知道念佛全不得力，后悔已经晚了！“所以奉劝念佛人，先要知道爱是生死的根本，现在念佛 ，念念要断掉这爱根。如眼中所见的儿女子孙、家业财产，没有一样不爱的，简直如同全身在火坑中一样。而这一声佛号，果真能断得了这爱吗？如果断不了这爱，那又怎样了得生死？所以奉劝念佛人，第一要在生死根本上，念念斩断。那么念念就是出生死的时候了!

　　太史蒋超，记得自己前世曾是峨嵋山的僧人，多次梦见自己到前世居住的寺前小溪洗脚。他笃信并特别爱好佛教经典，一心一意修习台宗[88]。虽然早年登科第，却怀有出世之念。后来他告假回到江南，立即就去峨嵋山，在他示寂的时候。他写的偈颂说：“翛然[89]猿鹤自来亲，老衲无端堕业尘。妄向镬汤求避热，哪从大海去翻身。功名傀儡场中物，妻子骷髅队里人。只有君亲无报答，生生常自祝能仁。”

　　周克复《净土晨钟》说：“佛把贪、嗔、痴列为三毒。贪毒存在于心里，而表现在身体上，就是偷盗。而在五欲中，色欲最为有害。”《圆觉经》说：“一切众生，皆因淫欲而正性命。”《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”又说：“汝以淫心，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。轮转三途[90]，必不能出。”此经首借淫字立言，直接从众生根本无明上，首拈立案。然后向道有机，实在是如来的顶门针法。

　　蒋十八，海盐人。中年就与妻子同志修行，断除爱欲。一天，各烧香唱佛名号，并各书写一首偈颂后去世。蒋十八的偈颂是：“这个幻身，四大合成。今日分散，各归其根。诸幻既灭，灰飞烟绝。如空中风，如碧天月。既无障碍，又能皎洁。一切永断，无有言说。四十年来，脱离嗜欲。惟阐大乘，朝诵暮读。今朝撒手西归，自有现成果足。”其妻的偈颂说：“看过莲经万八千，平生香火有因缘。西方自是吾归路，风月同乘般若船[91]。”

　　周克复在《净土晨钟》中又写道，《四十二章经》记载，佛说：“一定不要看女人，也不要同她们说话。如果是非说不可的，应当端正身心，这样想：我身为出家人，处于五浊恶世，应当像莲花一样，不被污泥所染。见到年老的，如同自己的母亲；见到年长的，如同自己的姐姐；见到年少的，如同自己的妹妹；见到年幼的，如同自己的女儿。如此就能生起度脱心，恶念自然熄灭。”按：这段经文，实在是释迦佛最精典的教诲，不仅只是出家人应该如此呀!

　　祖通禅师，幼年入社学读书，因见云水道人，雪白的头发，长长的眉毛，脸色红润如孩童。他与祖通禅师的老师议论养生之术，谈到文字之学时说道：“古时造字的人，都很有智慧，都懂得道理，譬如“窛”(现为“寇”)字从“完”从“女”之意。说人本来完好坚固，由于体上不知谨守，反而引贼入寇。自家抢劫家…

《径中径又径征义译注》全文未完，请进入下页继续阅读…