..續本文上一頁。一天他在禅堂，推開窗戶，忽然看見大海之中湧出一座山，佛坐在上面，光芒四射。一時，牆壁林木，全都空無所見。這是他的精誠所感如此。

　　張次民說，念佛的方法，須兼作觀想。閉目向西，端坐默想，神與形離，直接朝著西方而去。 漸漸看見樹林以及許多水鳥、金繩界道、欄楯交羅。依次前行，七寶池殊勝的蓮花、香臺、樓閣、種種景物，都在眼前。如來非常莊嚴地現身丈六金身，觀音侍左，勢至侍右，放眉間光，垂手接引。我和大海一樣衆多的菩薩，一同被包容在光芒之中，隨著佛的接引而上，禮足悲懇。此時忽然看見佛的金手摩頂，甘露灑身。我的心一下子便十分開闊，獲大安穩。慢慢神回，好像出定一樣。于極樂世界中，日遊一遍。往生路熟，到時不迷。我願把這件事情告訴給各位念佛的人，必須知道要用心去念佛，不能只在口頭上念。入得這個法門時，離佛就不遠了。

　　顧原，號寶幢居士，精修禅觀。憨山清公，一天到棲霞寺，望見一道人，閑閑如野鶴，等走到跟前，其人眼都不眨一下，仿佛另一個世界的人。後來清公進入殿門，禮舍利塔。瞻拜了很久，塔頂忽然現出五色光，赭如寶幢。清公感到很奇異，問雲谷，雲谷禅師說：“這是寶幢，在作西方觀呢!”不久以後，寶幢示現輕微小病，說：“我坐在蓮花中已經半月多了，看見阿彌陀佛的法身，遍虛空世界全都是金色。阿彌陀佛看見我微笑，而且提挈我，又用袈裟覆蓋我，我決定往生西方了!”

　　《阿彌陀經疏鈔》說，修淨土的人，如果在禮佛時，應當想自己的身體在蓮花中頂禮，佛在蓮花中受我禮敬。如果在念佛時，應當想自己的身體在蓮花中結跏趺坐，佛在蓮花中接引我，然後一心持名。從前有二僧人作蓮花開合想，于是得到往生。更何況又加上一心持名，能不往生嗎

　　 專門進行觀想的人，用少些時間持名；專門進行持名的人，用少些時間觀想，這也是各人隨分隨力的意思。

　　楚地的石琦禅師，專志修淨業，房中放置一張小床，每日趺坐默觀大蓮花出現，其花莖葉，充滿法界。有一尊如來，相好端嚴，坐在上面。眉間白毫放出光明，其光所照樓臺池沼，行樹欄楯，衆寶交錯；水鳥天樂，都演說苦空無我的佛法。並看見觀世音菩薩和大勢至菩薩，在佛的左右。像大海那樣多的清淨衆生，都得到了不退轉的地位。禅師從定而起，空空不可得矣。他著有《懷淨土詩》百首流行于世。

　　斷愛門

　　修持觀想功夫的，未嘗不是勤勤懇懇的人。但是由于世緣未能割斷，恩愛和情感牽纏， 于是妄念紛飛。有所好惡，這當然是因爲愛，而忿恨憂患恐懼，也是由愛所生。人的心不能純正，就是這個原因。縱然平時看得破，而事到臨頭也難免不動心，以致淨功不能成就，實在可惜。修行人必須有堅忍的毅力，砍斷愛繩，時時省察，由強製而達到自然。其實不就是這麼一回事嗎？因此我輯錄了這篇《斷愛門》。

　　覺明妙行菩薩說，有人問：“學佛的人怎樣才能離開塵欲而斷絕障礙？” 菩薩回答說，我現在由小而推到大，由外而推向內，你們要很好的理解它的含義。比如有人在這裏無故搶奪你一文錢，你動怒氣沒有

　　 回答說：“一文錢雖然微少，但被他搶奪，所以氣憤。”又有人無故送給你一文錢，你生喜悅心沒有

　　 答：“一文雖少，但見他給我，所以喜歡。”另有一人卻回答說：“一文錢很微小，得到又何必歡喜？被奪也不值得嗔恨。” 菩薩說，你能這樣想，說明你的心清淨已久了，但爲什麼到如今還沈淪在汙垢之中呢？你們應當知道，學佛人如果看見有或者看見無，處處都是執著，念念都是貪心。要想斷貪念，先從一文錢的送給與被搶奪，作棄舍想。當作這些東西都不是我的來看，那麼被搶奪也不生憤恨心，送給也不起歡喜心。這樣甚至一百一千一萬的錢，更甚至億億萬的錢，甚至身肉骨髓，甚至妻子財産，乃至過去現在未來心、意、識，乃至生死業報、菩提涅槃[86]，一切都像這一文錢的送給與被搶奪來看侍，自然習氣消亡，障緣永滅。漸漸恢複清淨，成就道品。你們依此修行，不要自己因憂慮而成障礙。又說，你們不是擔心身纏世俗的紛擾、念頭不得清淨嗎？我有一個方法，你只要發個遠離娑婆、求生淨土的大願，用牢牢歸向極樂世界、見阿彌陀佛的心，去換掉勞碌奔波名利的心，就能脫離塵勞而到達覺路了。

　　宋代僧人法一、宗杲，二人從東都[87]避亂渡江，各人隨身帶著一頂鬥笠。宗杲的鬥笠中藏有金钗，時常查看。法一從旁已經觀察清楚，他趁宗杲離開鬥笠出去方便時，急忙找到金钗並扔進了江中。宗杲回來，發現金钗沒有了，雖不敢說，但臉色卻變了。法一大聲呵叱道：“我與你共同修學了生死的大事，怎麼還念念不忘這種東西？ 剛才我已經替你投于江流之中了!”宗杲展開坐具，向法一作禮道謝，就繼續趕路。

　　幽溪大師在《淨土法語》中講，楊次民說：“愛不重，不生娑婆。念不一，不生極樂。”娑婆世界只要還有一分愛不淡薄，臨命終時就被這愛所牽纏，何況更多的愛呀! 極樂淨土只要還有一念不歸于一，臨命終時就被此念所轉，何況更多的念頭呢! 這裏所說的愛，包括自己的父母妻子、兄弟朋友、功名富貴、文章詩賦、學術技藝、衣服飲食、屋宇田園、林泉花卉、珍寶玩物等等，只要還有一樣東西放不下，就是愛。只要還有一念不消除，就是愛。有一愛存于心，意念就不能歸一。有一念不歸于一，就不得往生。問 ：“要減輕愛有方法嗎

　　”答：“淡薄愛沒有比萬念歸一更重要的了。”問：“萬念歸一有方法嗎

　　 ”答：“萬念歸一沒有比看輕愛更重要的了。想要看輕愛，不如杜絕名利塵境。衆境皆空，萬緣都滅。萬緣都滅，念頭歸一，自然成功；念頭歸一既然成功，那麼愛緣全都盡了。”問：“杜絕塵境有方法嗎

　　”答：“杜絕塵境的人應知萬法本來沒有，有是由于情欲的原故。情在物在，情空物空。萬法空而本性現，本性現而情念自然熄滅。所以要想杜絕塵境，不如體究物空。既知萬物本空，情欲自然斷絕；情絕則愛不生，而唯心現，念歸一就成功了。”《圓覺經》說：“知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。”功效之快速相應，正如擊鼓就能聽到聲音一樣啊!

　　明代周廷璋，生于正德、嘉靖年間。他爲人淳樸，治理家業從不計較，只要有就布施給窮人。別人同他說話，他總是笑。或有人戲弄他，甚至辱罵他，他也是笑笑而已。每天清晨他必誦《金剛經》、《彌陀經》、《觀音經》各一卷。他說：“我在日常生活中 ，杜絕貪愛而已。”八十七歲，命將終時，對家人說：“觀音菩薩對我說，斷絕葷腥五天，就可以往生西方淨土。”于是每天只吃蔬菜和粥，如期誦經而逝。

　　憨山大師說，念佛求生淨土，原是要了生死這件大事，但怎樣得了生死？什麼是生死根本？古人說：“業不重，不生娑婆。愛不斷，不生淨土。”由此可知愛就是生死的根本。既然不知道生死的根本，那麼念佛盡管在念，生死根仍舊在增長。這樣念佛，念到臨命終時，就會只見生死愛根現前，那時才知道念佛全不得力，後悔已經晚了！“所以奉勸念佛人，先要知道愛是生死的根本，現在念佛 ，念念要斷掉這愛根。如眼中所見的兒女子孫、家業財産，沒有一樣不愛的，簡直如同全身在火坑中一樣。而這一聲佛號，果真能斷得了這愛嗎？如果斷不了這愛，那又怎樣了得生死？所以奉勸念佛人，第一要在生死根本上，念念斬斷。那麼念念就是出生死的時候了!

　　太史蔣超，記得自己前世曾是峨嵋山的僧人，多次夢見自己到前世居住的寺前小溪洗腳。他笃信並特別愛好佛教經典，一心一意修習臺宗[88]。雖然早年登科第，卻懷有出世之念。後來他告假回到江南，立即就去峨嵋山，在他示寂的時候。他寫的偈頌說：“翛然[89]猿鶴自來親，老衲無端墮業塵。妄向镬湯求避熱，哪從大海去翻身。功名傀儡場中物，妻子骷髅隊裏人。只有君親無報答，生生常自祝能仁。”

　　周克複《淨土晨鍾》說：“佛把貪、嗔、癡列爲叁毒。貪毒存在于心裏，而表現在身體上，就是偷盜。而在五欲中，色欲最爲有害。”《圓覺經》說：“一切衆生，皆因淫欲而正性命。”《楞嚴經》說：“淫心不除，塵不可出。”又說：“汝以淫心，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。輪轉叁途[90]，必不能出。”此經首借淫字立言，直接從衆生根本無明上，首拈立案。然後向道有機，實在是如來的頂門針法。

　　蔣十八，海鹽人。中年就與妻子同志修行，斷除愛欲。一天，各燒香唱佛名號，並各書寫一首偈頌後去世。蔣十八的偈頌是：“這個幻身，四大合成。今日分散，各歸其根。諸幻既滅，灰飛煙絕。如空中風，如碧天月。既無障礙，又能皎潔。一切永斷，無有言說。四十年來，脫離嗜欲。惟闡大乘，朝誦暮讀。今朝撒手西歸，自有現成果足。”其妻的偈頌說：“看過蓮經萬八千，平生香火有因緣。西方自是吾歸路，風月同乘般若船[91]。”

　　周克複在《淨土晨鍾》中又寫道，《四十二章經》記載，佛說：“一定不要看女人，也不要同她們說話。如果是非說不可的，應當端正身心，這樣想：我身爲出家人，處于五濁惡世，應當像蓮花一樣，不被汙泥所染。見到年老的，如同自己的母親；見到年長的，如同自己的姐姐；見到年少的，如同自己的妹妹；見到年幼的，如同自己的女兒。如此就能生起度脫心，惡念自然熄滅。”按：這段經文，實在是釋迦佛最精典的教誨，不僅只是出家人應該如此呀!

　　祖通禅師，幼年入社學讀書，因見雲水道人，雪白的頭發，長長的眉毛，臉色紅潤如孩童。他與祖通禅師的老師議論養生之術，談到文字之學時說道：“古時造字的人，都很有智慧，都懂得道理，譬如“窛”(現爲“寇”)字從“完”從“女”之意。說人本來完好堅固，由于體上不知謹守，反而引賊入寇。自家搶劫家…

《徑中徑又徑征義譯注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…