..續本文上一頁中寶物的人，沒有超過女人的，所以會意缺守，在“完”字上加個“女”便成爲“寇”字。”師一聽此語，膽戰心驚。以後躲避女色就如同躲避毒蛇一樣。後來逃到鵲山剃度出家，從此心安志定，惟以生死是念，皈依淨土。

　　饬終門

　　平日積功累德，去愛絕非，本來是爲最後臨終作預備的。如果到了最後臨終的時侯，忽然又怕死猶疑，心中惑亂，豈不大負最初的心願！此時必須竭力把持，抛棄一切牽挂，正念分明，才知道去向。所以功行固然在平時，而吃緊尤其在最後呀！因此我輯錄了這一篇《饬終門》。

　　善導和尚說，一切人臨命終時都不能怕死，要常想到這一生的苦難太多了，如果能遠離這些苦難，往生西方極樂淨土，享受無窮的快樂，那是多麼幸運的事情，就好比脫下又髒又破的舊衣，換上珍貴華美的新服一樣，對原來的破衣爛裳，哪個還會去留戀它呢？所以只要生病，就應想到無常迅速，一心等死。並且叮囑家裏的人，以及前來看望問候的人，凡是到我跟前的，都不要去說那些閑言雜語，也不要用好聽的話安慰，希望早日恢複健康等，因爲這些都相當于不結果實的虛花，沒有益處。如果病人的病情沈重，生命將終，親屬也不能流淚哭泣、歎氣懊悔，以免惑亂他的心神。應當齊聲念佛，助他往生。等氣斷了很久以後，再哭泣也不晚。但如果認識到人死是回歸，能不哭泣，尤其明白道理。更何況是往生淨土，離苦得樂，一定不要哭泣，以免擾亂死者心神。我又見過許多世間人，平常念佛禮忏，發願求生西方，到病來了卻怕死，都不說往生的事了。直到氣斷命盡，神識投入冥界，這才十念鳴鍾。恰如賊走了才關門，還有什麼用處!生死事大，必須自家努力才行。如果一念差錯，曆劫受苦，誰人來代替你呢？要認真去思考這件事啊！ 

　　明代戈以安，拜雲棲大師爲師。此人事親至孝，好修陰德。到了晚年，奉佛更爲虔誠。後來預知歸期，家人來看他，都十分悲傷。戈以安說：“有生必有死，有什麼可悲傷的！我正把我的心神專注于淨土，面見彌陀，你們不要用情愛擾亂我的正念！”于是唱佛而去世。又有朱元正，每日誦《法華經》。他將要去世前，預先告戒家人說：“我臨走時不要讓婦女在跟前，等過了兩叁個時辰再叫她們來，來也不要哭。”後來家屬趕到，都哭泣。朱元正又睜開眼睛搖搖頭，示意婦女們回去。待她們走完後，這才閉上了眼睛。

　　《龍舒淨土文》說，有人問：“下品下生的人，在他臨命終時，地獄形相已現，能至心念十聲南無阿彌陀佛，就變地獄形相爲蓮花，也能生淨土，這是爲什麼？”回答說：“阿彌陀佛慈悲至深，威力極大，所以能如此。譬如鐵石雖重，依仗舟船的力量，可以渡江；一根針雖然很輕，如果不依仗舟船，就不能過江。人在生時雖犯有重罪，但依仗佛力的人，可以往生淨土。反之，雖然罪惡輕，由于不依仗佛力，也得不到往生。這好比平生作惡的人，一但招安，轉眼就成爲良民。仗佛力而消罪惡的人，也是這樣。又如虮虱，萬死萬生也不能走上一裏路，如果附在人身上，一千裏路也可以到。仗佛力而生淨土的人，也是這樣。”有人說：“人一生作惡，殺害衆生，危害人民，臨死念佛，也得往生。那麼他所殺害、所危害的衆生，懷著冤枉、仇恨的心，什麼時候能得到化解呢？”答：“凡是生淨土的人，得道之後，都會度脫一切冤親。這不是比冤冤相報、彼此永無出期更好嗎？”

　　唐代張善和以殺牛爲職業，臨終時看見數十頭牛來索命。張善和趕緊叫妻去請僧人念佛。僧人開示道：“經上說，若有衆生，作不善業，應墮惡道。至心十念阿彌陀佛者，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”張善和說：“地獄到！快取香爐來！”他用左手拿火，右手拈香，向西高聲念佛。還不到十聲，突然說：“阿彌陀佛來迎接了！已經賜給我寶座。”說完，氣盡而終。

　　《天如或問》說，人一生造惡，臨終念佛，可以帶業往生。那麼我現在先做世間事，等到臨終再念佛可以嗎？回答說：“苦啊，苦啊！逆惡凡夫，臨終念佛，這是他過去生中就有善根，所以能遇到善知識而得念佛。這種僥幸，一萬個人中也沒有一個”。《群疑論》說，有十種人，臨終不能念佛：一、善知識未必相逢，沒有勸念佛的人。二、業苦纏身，無暇念佛。叁、中風失去語言能力。四、瘋顛狂亂，精神不正常。五、遭水火之災。六、遇虎狼。七、惡友破壞信心。八、昏迷致死。九、陣亡。十、墜高崖。這十種情況，只要遭遇到一種，就不能念佛。即使沒有這些惡緣，是正常病死，也不免風刀解體，四大分離 ，痛苦逼迫，恐懼驚惶，不能念佛。即或無病而死，世緣未了，擾亂胸懷。又加妻號子哭，百般煎憂，不能念佛。即便未死之前，忍疼忍苦，叫喚呻吟，更加醫藥、祈禱，雜念紛飛,不能念佛。就是未病之前，只因年紀老大，衰相現前，老態龍鍾，愁歎憂惱，不能念佛。即使未老以前，遇到世俗的事情牽挂于心中，狂心未歇，胡思亂想，業識茫茫，不能念佛。即或清閑自在，有志修行，稍對世間的事情看不破，放不下，境界現前，隨著境緣顛倒，不能念佛。你看老的時侯，病的時侯，少壯清閑的日子，稍有一事挂心，已經就不能念佛了，更何況是臨終的時候！況且世事如夢，哪一件代替得了生死？天堂未開，地獄先成。生死大事未明，都成痛苦的根本。眼光落地受苦的時侯，才知道平日的所作所爲，都是墮入枷鎖镬湯地獄的原因。失去人身，萬劫難複。鐵石心腸的漢子聽了，也應落淚，竟然容許他臨終念佛嗎？人生在世，能有幾時，真像石火電光，一眨眼就過去了。應該趁現在未老未病之前，抖擻精神，把世間事看得淡些，得一日光景，就念一日佛名；得一時功夫，就修一時淨業 。隨它臨命終時，好死歹死，我的路費已經預備好了，我的前程已經穩穩當當有把握了！如果不這樣精進修行，將來後悔莫及！

　　王龍舒說，譬如有人來到大城市中，必定先找好住處，再去辦事。到了日落天黑 ，就有投宿的地方了。先找好住處，就是修淨土的意思。日落天黑，就是死期到來的時候。有投宿之地，就是蓮花中化生，不墮惡道的意思。他又說，有白晝必然會有黑夜，一定要爲黑夜作准備；有暑熱必然有寒冷，一定要爲寒冷作准備； 有生必有死，一定要爲死作准備。什麼是給夜晚作准備？燈燭床褥。什麼是爲寒冷作准備？棉被冬衣、柴火木炭。什麼是給死作准備？就是修福慧、生淨土。

　　優昙大師說，修淨土的人，隨時都要想到世間一切無常，有成必有壞，有生必有死。 如果不是親聞佛法，那麼舍身受身，輪轉叁界，四生六道，沒有解脫的一天。我今生有緣，得聞正法，得修淨業 ，唯佛是念。舍此報身，當生淨土；入彼蓮胎，受諸快樂。永遠脫離生死，不再受六道輪回。這是大丈夫平生的大事。才患疾病，更要精進念佛。坦蕩身心，不要生疑慮。直須朝著西方正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音大勢至菩薩及無數化佛，現在面前。一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不斷。對世間的一切事務，不得思念，不得貪戀。若是妄念起來，就趕緊念佛名號，在念念中除滅罪障。 就憑這一念，就決定往生淨土。

　　明朝袁宗道的兒子袁登，12歲時，腹中長包塊，將要命終。他對叔叔袁宏道說：“我要死了，叔父用什麼救我！”宏道說：“你要念阿彌陀佛，就得往生西方極樂世界。這個五濁惡世，不值得留戀! ”袁登于是合掌念阿彌陀佛，大家眷屬也同聲助念。不一會兒，袁登微笑說：“看見一朵蓮花顔色微紅。”一會兒又說：“蓮花漸漸大起來，光色鮮明無比。”不久又說：“佛來了！相好光明，充滿一室。”過了一會兒，呼吸急促。袁宏道說：“你只念“佛”字就可以了。” 袁登念佛數聲，合掌而逝。

　　蓮池大師說，生死有命，人在病中，應當生大解脫想，任其死生，不要起恐怖。 再說，過去如夢幻，現在如夢幻，未來如夢幻。所有一切全都放下，只提正念，一心念佛罷了。大師又在信中對王大琸說：“身體有病，應該將身外事，以及這個身體的四肢百骸，全體放下，使之空無一物。如果是必不可停的事情，也要暫時停下，待以後處理。如果妄想熾盛不能克製，應當念佛數聲將這個妄念壓製下去。世間的榮華富貴，不過是片刻之間；災難苦惱，也不過是片刻之間。況且萬般都是前緣，不是人力所能爲。盡情放下，一心念佛。至囑！”

　　真歇禅師的偈說：“訪舊論懷實可傷，經年獨臥涅槃堂。門無過客窗無紙，爐有寒灰席有霜。病後始知身是苦，健時都爲別人忙。老僧自有安閑法，八苦[92]交煎總不妨。”這首偈傷感身世的浮脆，了知夢幻的生滅。指出情妄的緣由，開示此道的真相。五十六字，包羅無遺，真是人們的最好的鏡鑒呀！

　　《淨土晨鍾》說，淨土資糧的預辦，都知道要靠平時。但不知要辦大事。最重要的是，在到時候的那一瞬間的作爲。生前悠閑懶散，到此時不能拖延。生前迷惑，到這時不能糊塗。生前富貴榮華，到這時不能依仗。從前走錯了路，到這時再也不能徘徊不定。此時只有方寸靈明在起作用，清醒則立即現出蓮臺，迷惑則六道叁途有份。穢土、淨土頃刻分路，險極！險極！究竟要把握的要訣，不外“一心正念”四個字。宋代的儒家說：“平時功夫，正在這裏用得著。”就是這個意思。話雖然這樣說，但不在平時預先作安排，而想僥幸地在臨終的片刻之間念佛往生，片面理解惡人十念往生的說法，因而平日放松自己而不修行，恐怕經上所說的這番話，也是如來萬不得已垂手接引衆生的苦心，並不是將西方作爲這種人的護身符呀！況且人之常情，無不好勝而不願自處卑劣，爲什麼單單在這件大事上，而甘心以下劣自居呢？也太可憐憫了！

　　從前正陽帝君、鍾離祖師，看見人臨命終時，神昏氣斷，不知道往哪裏去。在一片黑暗中，隨風飄忽，看見光亮就投奔而去，因此沈淪六道，痛苦無了期。于是…

《徑中徑又徑征義譯注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…