..續本文上一頁著《歸空真訣》，說明六道的光亮，都不能投奔。教人在將死去時，回光內照，存神泥丸。堅持一念，願歸五嶽名山。自然從心所願，不受叁途惡道之苦。又曾驗證許多往事，每見病人垂危之際，有因恩怨未了、萦懷于心的人，一時眼光落地，神隨識而去，竟然得到如念投生，報複不爽。甚至念頭嗔毒而變成蛇蠍，念頭正直而成爲神明，所記載的感應事迹，不勝枚舉。這是因爲善氣屬陽，陽主升，念善的人上升天堂。惡氣屬陰，陰主降，念惡的人下降地獄。其關鍵都是由自心所造而已。

　　一個人當他未曾學道的時候，平時就缺乏鎮定的心，正當撒手人間，在恩愛難以割舍的時侯，誰說沒有百魔俱集？萬念紛飛、黑風巨浪之中，慧舟在哪裏？ 此時他能從容不迫地謀劃于心嗎？自從釋迦如來，教人執持阿彌陀佛名號，慧遠、永明、龍舒、雲棲等諸公相繼而起，教人修淨土法門，已經很齊備了。而最切要的開示，就是在臨終堅持一念，求生極樂，即得感佛來迎，西歸蓮界。所以叁世諸佛，同聲稱贊淨土法門爲出世間法中第一捷徑。可惜世間人知道這個法門的太少，而知道平時必須念佛功純，臨終才能正念不迷的人就更少了。于是不得不大聲疾呼：願人人在四大分散時，都能一心不亂，佛力加被，同登覺岸！

　　永覺元賢禅師說，淨業的功夫，雖然積累于平時，而臨終最後一念，最爲要緊。因爲生淨土或生穢土，入聖入凡，只有這一念爲之轉移。我常見念佛的人，平時都說求生淨土，而到了臨命終時，多數人失去正念。或貪生怕死，留戀這個皮囊；或眼看妻兒，難舍難分；或系念家中財産，放舍不下；或因境遇不順，含恨而死；或因病苦逼迫，飲痛而去。既然失去正念，只有隨它沈淪、墮落。我現在奉勸修行人，到此時此刻只要深信經中所說，堅固正念，萬事放下，念著佛號等待生命的結束。唉！生死事大，頃刻已是來生。一念差錯，曆劫受苦，能不畏懼嗎？

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　　《淨土聖賢錄》記載：楊媪[93]，五十多歲，中風得病，僵臥在床，日夜呻吟。有一位旅亭師路過她家的門口，她的兒子請師父進去看看母親的病。楊媪皺著眉頭，憂愁而痛苦地說：“病太重，師父有好方法嗎？”旅亭師說：“病從身起，身是假合。你能舍身，病自然就好了。” 楊媪問：“如何舍身？”旅亭師說：“你只要把身心放下，一心西向，系念阿彌陀佛。阿彌陀佛能治一切衆生的病，只要能至誠念佛，阿彌陀佛自然會來救你。只怕你念佛不能懇切罷了！” 旅亭師走後，楊媪就執持佛名，默觀西方，日益懇切至誠。過了五個月，一天，她對兒子說：“ 佛來了，我要到西方極樂世界去了！”她的兒子延請了十八位僧人，共唱佛名。楊媪起身端坐，面向西方而逝世。

　　助行門

　　既然知道念佛，凡起心行事，如果有絲毫與佛相違背，要想得往生，猶如南轅北轍。由此看來，助行不可不講。助行以戒殺爲首。我以前有刻有《同生錄》一書，關于戒殺放生的言論和事實都記載得非常詳細。現在只補充其所未完備部分，以及一切應修的衆行，作爲往生的助緣，這些都是不可缺少的。于是輯錄這篇《助行門》。

　　王龍舒說，全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義[94]，以此回向，願生西方，必然上品上生。所說齋，就是不吃肉、不飲酒、不淫欲、不吃五辛。所說戒，就是殺生、偷盜、邪淫，是身叁業；妄言、绮語、兩舌、惡口，是口四業；貪欲、嗔恨、邪見，是意叁業，不做這十種事情，就總稱爲十戒。如果這十戒都能夠持而不犯，稱爲十善；要是犯而不持，稱爲十惡。如果能全持十戒，就生天上；要是持前四戒，加上不飲酒，稱爲五戒。能守好這五戒，常不失人身。如果是修淨土的人，就不在此限了，如果能全持十戒，加上功德的資助，一定是上品上生。要是只持五戒而修淨土，也可以中品上生，或上品下生。如果不能持五戒，難道也不能戒殺嗎

　　殺生是五戒中的首戒，稱爲大惡。不殺生得長壽報，殺生則得短命報。如果只守好不殺生這一戒，以修淨業，往生的品位就已經不在下品了。

　　明朝的袁宏道，字中郎，萬曆年間爲稽勳司郎中。後因病辭職回家，他是在寺院中去世的。他的哥哥袁宗道、弟弟袁中道，都修學禅宗。一天袁中道功課完畢，入定，看見有二童子引導他向西而行。見到哥哥袁宏道，宏道說：“我已經居住在淨土中了。淨土中的情況大概是這樣的：解悟與持戒並重的人，所生的品位最高；其次持戒嚴謹，往生最爲穩當；如果雖有解悟而無戒行，多被業力所牽，流入八部鬼神衆[95]去了，我親眼看見的很多。弟弟，你的般若智慧很深，然而戒力和定力都很少。因爲只是悟理不能産生戒和定，而只是狂慧，仍然會歸于五濁惡世。你如果不能受持全部戒，至少應遵守龍樹尊者的《六齋法》，其中戒殺尤其重要。沒有日舉屠刀、口貪滋味的人，能夠往生淨土的呀！”

　　王龍舒又說，齋僧、供佛、燒香、獻花、懸幢、建塔、念佛、禮忏，這種種對叁寶的供養，以此功德回向，願生西方也可以。或行世間的各種利益方便善事，比如作爲子女的孝養父母，作爲弟弟而恭敬兄長，若是女人就應當遵守閨範，孝敬父母公婆，教育兒女而盡自己的天職。宗族要相敬相親，以至鄉裏親戚也都要仁慈忠厚。以至奉事君王就要赤心爲國，當官就要慈悲愛護人民。或者愛惜孤兒，救濟寡婦，或救濟貧窮，或勸人行善，或阻止人作惡。這一切善事，隨分隨力去做，以此功德回向願生西方也可以。或者世間一切利益，不論大小多少，比如拿一文錢給人，一杯水給人，也必默念說：“將此善緣，回向願生西方。”經常使這一念不斷，念念在心，必定上品往生。

　　大觀年間，有一個人在街市上遇見已經去世的父親，他請求父親留下一句話作爲教訓。父親說：“學葛繁。”這個人問道：“葛繁是什麼人？”父親回答說：“是一個世間上的人。”後來這人訪問得知，葛繁是鎮江太守，于是前往求見。他恭敬地問葛繁，積了什麼陰德，幽冥爲什麼這樣敬重于您？太守說：“我開始每天做一件利人的事情，以後每天做兩件利人的事，再後來每天做叁件利人的事，這樣四十年來沒有一日停止。”這人請問道：“怎樣才能夠利人？”葛指房間的腳踏子說：“如像此物放得不正，就會絆別人的腳，我把它擺端正，也就是一件利人的事了。又如有人幹渴，給他一杯水喝，也是利人的事呀。只要遇到什麼有利的事，就做什麼有利的事，上自宰相，下至乞丐，一切人都是可以做到的，只是在于持久不間斷就行了！”這個人禮拜而退。葛繁兼修淨業，以此回向求往生，後有僧人神遊淨土，看見葛繁也在那裏。

　　元朝優昙大師說，卵生、胎生、濕生、化生[96]，以及飛禽、走獸、昆蟲、魚類，都是未來的諸佛呀！它們也都貪生怕死，和人沒有兩樣。作爲萬物之靈的人又何必堆積肉山、煙熏炮烙；貪口腹的欲望，滿足美味的需求而隨意殺害它們呢！你哪裏知道，殺害它們的性命，就是出佛身血呀！造殺害的重罪，也就斷絕了自己慈悲的心性，生前的福壽，已經悄悄地損耗完了。死後沈淪苦海，一一償還命債，毫厘不差。修淨業的人，應當知道自己的心就是佛的心，將來才能踏上佛的國土。

　　從前有人說，良辰美景，人逢之而歡喜，動物遇到而心悲。人在此時，骨肉團圓 ，美味羅列。而動物在此時，母子離散，魂飛魄散。所以節日多殺生，最爲殘忍。請看殺一只雞而衆雞皆叫，宰一頭豬而群豬不食。想到這些，雖有佳肴在前，也黯然神傷了。古人有這樣的話說：“欲知世上刀兵劫，試聽屠門夜半聲。”這句話真是悲哀痛切啊！

　　優昙大師又說，要想成就菩提道，慈悲心是根本。修淨業的人，救濟動物最重要。看見飛禽走獸、水族遊魚類，或撒羅網，或關籠檻；穿腮反翼，捆足倒挂。這些動物面臨熱湯烈火，將要置于刀砧之上，它們憂悲恐懼，害怕驚惶。仰望天空而魂飛魄散，回想所居的林泉而心驚膽戰。這些動物雖然知道必死無疑，但還希望有一條活路，因此它們左顧右盼，哀叫求救。希望看見的人大發慈悲，拿錢買命，憐憫救護。一但獲救，就爲它們打開牢籠，松綁解縛，並舉行燒香念佛發願的法事。隨後或是放生于江河水池，或放生于山野樹林，這都是佛法教化衆生而表現出的大慈悲心。這樣的救濟善事，上自人類，下至蟲蟻，力所能及，無不放生。並將這些殊勝利益，回向求生西方，普願衆生，同成佛道。

　　智朗《念佛放生說》說：“要想成全自己的仁慈功德，莫過于放生。要想出離六道苦海，莫過于念佛。”如今立一個放生的方法：放一竹器，每天事務空閑，念佛數聲。每天投一文錢，一年所積叁百六十文。 這也不費很多錢，不用很多力，什麼人不可以做

　　只是貴在長久堅持，終身不倦。在這一年中，不論什麼時侯，做了放生的事，並統計其放生的地方，及某年某月某日某人放生若幹，希望永無疾病災難，又能健康長壽。再加上執持佛名，誓不改變。這樣做而不得往生，叁世諸佛，就成爲诳語者了。有這樣一首偈說：“放生念佛兩重難，只貴自己心地堅。永祖(永明大師)傳燈輝不夜，願提正念攝人天。”

　　明朝蓮池大師說，念佛的人不可以殺生。念佛是以慈悲爲本，如果不戒殺，修行的功效就減少。一切衆生，皆有佛性。曆劫以來，我們同它互爲眷屬，今天殺它來養我，于心何忍！我奉勸念佛的人，每下筷時，常常這樣想，自然就能斷葷，早日成就淨業。即使不能堅持長素，若能堅持每月六齋，也能得往生，要是殺生那是斷斷不可以的！

　　雲棲六齋、月齋圖說：

　　六齋：指農曆每月的六天。初八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十日。如遇月小，二十八、二十九日也可以。

　　月齋：指農曆每年的正月、五月、九月這叁個月持齋。如不能叁月持齋，必須叁月戒殺。

　　《淨土文》說，念佛的人如果能不…

《徑中徑又徑征義譯注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…