..续本文上一页著《归空真诀》，说明六道的光亮，都不能投奔。教人在将死去时，回光内照，存神泥丸。坚持一念，愿归五岳名山。自然从心所愿，不受三途恶道之苦。又曾验证许多往事，每见病人垂危之际，有因恩怨未了、萦怀于心的人，一时眼光落地，神随识而去，竟然得到如念投生，报复不爽。甚至念头嗔毒而变成蛇蝎，念头正直而成为神明，所记载的感应事迹，不胜枚举。这是因为善气属阳，阳主升，念善的人上升天堂。恶气属阴，阴主降，念恶的人下降地狱。其关键都是由自心所造而已。

　　一个人当他未曾学道的时候，平时就缺乏镇定的心，正当撒手人间，在恩爱难以割舍的时侯，谁说没有百魔俱集？万念纷飞、黑风巨浪之中，慧舟在哪里？ 此时他能从容不迫地谋划于心吗？自从释迦如来，教人执持阿弥陀佛名号，慧远、永明、龙舒、云栖等诸公相继而起，教人修净土法门，已经很齐备了。而最切要的开示，就是在临终坚持一念，求生极乐，即得感佛来迎，西归莲界。所以三世诸佛，同声称赞净土法门为出世间法中第一捷径。可惜世间人知道这个法门的太少，而知道平时必须念佛功纯，临终才能正念不迷的人就更少了。于是不得不大声疾呼：愿人人在四大分散时，都能一心不乱，佛力加被，同登觉岸！

　　永觉元贤禅师说，净业的功夫，虽然积累于平时，而临终最后一念，最为要紧。因为生净土或生秽土，入圣入凡，只有这一念为之转移。我常见念佛的人，平时都说求生净土，而到了临命终时，多数人失去正念。或贪生怕死，留恋这个皮囊；或眼看妻儿，难舍难分；或系念家中财产，放舍不下；或因境遇不顺，含恨而死；或因病苦逼迫，饮痛而去。既然失去正念，只有随它沉沦、堕落。我现在奉劝修行人，到此时此刻只要深信经中所说，坚固正念，万事放下，念着佛号等待生命的结束。唉！生死事大，顷刻已是来生。一念差错，历劫受苦，能不畏惧吗？

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　　《净土圣贤录》记载：杨媪[93]，五十多岁，中风得病，僵卧在床，日夜呻吟。有一位旅亭师路过她家的门口，她的儿子请师父进去看看母亲的病。杨媪皱着眉头，忧愁而痛苦地说：“病太重，师父有好方法吗？”旅亭师说：“病从身起，身是假合。你能舍身，病自然就好了。” 杨媪问：“如何舍身？”旅亭师说：“你只要把身心放下，一心西向，系念阿弥陀佛。阿弥陀佛能治一切众生的病，只要能至诚念佛，阿弥陀佛自然会来救你。只怕你念佛不能恳切罢了！” 旅亭师走后，杨媪就执持佛名，默观西方，日益恳切至诚。过了五个月，一天，她对儿子说：“ 佛来了，我要到西方极乐世界去了！”她的儿子延请了十八位僧人，共唱佛名。杨媪起身端坐，面向西方而逝世。

　　助行门

　　既然知道念佛，凡起心行事，如果有丝毫与佛相违背，要想得往生，犹如南辕北辙。由此看来，助行不可不讲。助行以戒杀为首。我以前有刻有《同生录》一书，关于戒杀放生的言论和事实都记载得非常详细。现在只补充其所未完备部分，以及一切应修的众行，作为往生的助缘，这些都是不可缺少的。于是辑录这篇《助行门》。

　　王龙舒说，全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义[94]，以此回向，愿生西方，必然上品上生。所说斋，就是不吃肉、不饮酒、不淫欲、不吃五辛。所说戒，就是杀生、偷盗、邪淫，是身三业；妄言、绮语、两舌、恶口，是口四业；贪欲、嗔恨、邪见，是意三业，不做这十种事情，就总称为十戒。如果这十戒都能够持而不犯，称为十善；要是犯而不持，称为十恶。如果能全持十戒，就生天上；要是持前四戒，加上不饮酒，称为五戒。能守好这五戒，常不失人身。如果是修净土的人，就不在此限了，如果能全持十戒，加上功德的资助，一定是上品上生。要是只持五戒而修净土，也可以中品上生，或上品下生。如果不能持五戒，难道也不能戒杀吗

　　杀生是五戒中的首戒，称为大恶。不杀生得长寿报，杀生则得短命报。如果只守好不杀生这一戒，以修净业，往生的品位就已经不在下品了。

　　明朝的袁宏道，字中郎，万历年间为稽勋司郎中。后因病辞职回家，他是在寺院中去世的。他的哥哥袁宗道、弟弟袁中道，都修学禅宗。一天袁中道功课完毕，入定，看见有二童子引导他向西而行。见到哥哥袁宏道，宏道说：“我已经居住在净土中了。净土中的情况大概是这样的：解悟与持戒并重的人，所生的品位最高；其次持戒严谨，往生最为稳当；如果虽有解悟而无戒行，多被业力所牵，流入八部鬼神众[95]去了，我亲眼看见的很多。弟弟，你的般若智慧很深，然而戒力和定力都很少。因为只是悟理不能产生戒和定，而只是狂慧，仍然会归于五浊恶世。你如果不能受持全部戒，至少应遵守龙树尊者的《六斋法》，其中戒杀尤其重要。没有日举屠刀、口贪滋味的人，能够往生净土的呀！”

　　王龙舒又说，斋僧、供佛、烧香、献花、悬幢、建塔、念佛、礼忏，这种种对三宝的供养，以此功德回向，愿生西方也可以。或行世间的各种利益方便善事，比如作为子女的孝养父母，作为弟弟而恭敬兄长，若是女人就应当遵守闺范，孝敬父母公婆，教育儿女而尽自己的天职。宗族要相敬相亲，以至乡里亲戚也都要仁慈忠厚。以至奉事君王就要赤心为国，当官就要慈悲爱护人民。或者爱惜孤儿，救济寡妇，或救济贫穷，或劝人行善，或阻止人作恶。这一切善事，随分随力去做，以此功德回向愿生西方也可以。或者世间一切利益，不论大小多少，比如拿一文钱给人，一杯水给人，也必默念说：“将此善缘，回向愿生西方。”经常使这一念不断，念念在心，必定上品往生。

　　大观年间，有一个人在街市上遇见已经去世的父亲，他请求父亲留下一句话作为教训。父亲说：“学葛繁。”这个人问道：“葛繁是什么人？”父亲回答说：“是一个世间上的人。”后来这人访问得知，葛繁是镇江太守，于是前往求见。他恭敬地问葛繁，积了什么阴德，幽冥为什么这样敬重于您？太守说：“我开始每天做一件利人的事情，以后每天做两件利人的事，再后来每天做三件利人的事，这样四十年来没有一日停止。”这人请问道：“怎样才能够利人？”葛指房间的脚踏子说：“如像此物放得不正，就会绊别人的脚，我把它摆端正，也就是一件利人的事了。又如有人干渴，给他一杯水喝，也是利人的事呀。只要遇到什么有利的事，就做什么有利的事，上自宰相，下至乞丐，一切人都是可以做到的，只是在于持久不间断就行了！”这个人礼拜而退。葛繁兼修净业，以此回向求往生，后有僧人神游净土，看见葛繁也在那里。

　　元朝优昙大师说，卵生、胎生、湿生、化生[96]，以及飞禽、走兽、昆虫、鱼类，都是未来的诸佛呀！它们也都贪生怕死，和人没有两样。作为万物之灵的人又何必堆积肉山、烟熏炮烙；贪口腹的欲望，满足美味的需求而随意杀害它们呢！你哪里知道，杀害它们的性命，就是出佛身血呀！造杀害的重罪，也就断绝了自己慈悲的心性，生前的福寿，已经悄悄地损耗完了。死后沉沦苦海，一一偿还命债，毫厘不差。修净业的人，应当知道自己的心就是佛的心，将来才能踏上佛的国土。

　　从前有人说，良辰美景，人逢之而欢喜，动物遇到而心悲。人在此时，骨肉团圆 ，美味罗列。而动物在此时，母子离散，魂飞魄散。所以节日多杀生，最为残忍。请看杀一只鸡而众鸡皆叫，宰一头猪而群猪不食。想到这些，虽有佳肴在前，也黯然神伤了。古人有这样的话说：“欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。”这句话真是悲哀痛切啊！

　　优昙大师又说，要想成就菩提道，慈悲心是根本。修净业的人，救济动物最重要。看见飞禽走兽、水族游鱼类，或撒罗网，或关笼槛；穿腮反翼，捆足倒挂。这些动物面临热汤烈火，将要置于刀砧之上，它们忧悲恐惧，害怕惊惶。仰望天空而魂飞魄散，回想所居的林泉而心惊胆战。这些动物虽然知道必死无疑，但还希望有一条活路，因此它们左顾右盼，哀叫求救。希望看见的人大发慈悲，拿钱买命，怜悯救护。一但获救，就为它们打开牢笼，松绑解缚，并举行烧香念佛发愿的法事。随后或是放生于江河水池，或放生于山野树林，这都是佛法教化众生而表现出的大慈悲心。这样的救济善事，上自人类，下至虫蚁，力所能及，无不放生。并将这些殊胜利益，回向求生西方，普愿众生，同成佛道。

　　智朗《念佛放生说》说：“要想成全自己的仁慈功德，莫过于放生。要想出离六道苦海，莫过于念佛。”如今立一个放生的方法：放一竹器，每天事务空闲，念佛数声。每天投一文钱，一年所积三百六十文。 这也不费很多钱，不用很多力，什么人不可以做

　　只是贵在长久坚持，终身不倦。在这一年中，不论什么时侯，做了放生的事，并统计其放生的地方，及某年某月某日某人放生若干，希望永无疾病灾难，又能健康长寿。再加上执持佛名，誓不改变。这样做而不得往生，三世诸佛，就成为诳语者了。有这样一首偈说：“放生念佛两重难，只贵自己心地坚。永祖(永明大师)传灯辉不夜，愿提正念摄人天。”

　　明朝莲池大师说，念佛的人不可以杀生。念佛是以慈悲为本，如果不戒杀，修行的功效就减少。一切众生，皆有佛性。历劫以来，我们同它互为眷属，今天杀它来养我，于心何忍！我奉劝念佛的人，每下筷时，常常这样想，自然就能断荤，早日成就净业。即使不能坚持长素，若能坚持每月六斋，也能得往生，要是杀生那是断断不可以的！

　　云栖六斋、月斋图说：

　　六斋：指农历每月的六天。初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。如遇月小，二十八、二十九日也可以。

　　月斋：指农历每年的正月、五月、九月这三个月持斋。如不能三月持斋，必须三月戒杀。

　　《净土文》说，念佛的人如果能不…

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