..续本文上一页“详观古之大忠大孝，建大功，立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。．．．．．．林文忠公则徐，其学问、知识、志节、忠义，为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜。此古大人高出流辈之所由来也。一日，文忠公曾孙翔，字璧予者。以公亲书之

　　《弥陀》、《金刚》、《心经》、《大悲》、《往生》各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰：《净土资粮》、其匣面题曰：《行舆日课》。足知公潜修净土法门，虽出入往还，犹不肯废。为备行舆持诵，故其经本只4寸多长，3寸多宽。其字恭楷，一笔不苟。足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。[7]”

　　译者按2：《径中径又径》作者张师诚传

　　张师诚。字心友，号兰渚，湖州(浙江吴兴县)归安人。有一天，他父亲梦见太阳的光芒照耀在窗户上，醒来之后，就生下了张师诚。母亲很早就去世了，张师诚事奉父亲以孝顺闻名。少年时即参加科举考试及第，曾经多次担任各地方首长的官职，后来任江苏的巡抚，见到苏州城的杀业很重，屡次提出告示规劝戒杀。每遇有放生河等地方，则颁布严禁捕猎鱼类的禁令。在他任职的官府中，从不宴请客人，也不杀生。

　　不久之后长年持斋奉持佛法，专心学习净土法门，自号『一西居士』。张师诚拣择过去贤人的净土论说，编辑成《径中径又径》一书，并在此书的最后附上净土歌咏，张师诚亲自作了数十首，最为警策切要，今收录其中八首。

　　一云：「宿世以来的佛缘，使得我们今日能够识得阿弥陀佛的万德洪名，因此应当尽此一生如火急般地向西方净土归去。如果不向此生拚命地求生极乐世界，恐怕堕入无明而再度落入轮回的胞胎之中。」

　　一云：「才一提起佛号则烦恼众魔不断地来侵挠，要怎么样降伏妄念而达到一心呢？只要口念佛号耳朵仔细听，心念要和手中持念的念珠相应，一字一句心中寂静、清楚明白地念去即可。」

　　一云：「要完全地抛弃名闻利养和悲欢离合之事。对自己生死最切要的就无如『放下』这一件事了。想要斩断恩爱的绳索就要凭著智慧之剑，莲池大师的七笔勾应当要看千万回。」

　　一云：「乘著阿弥陀佛的大愿船度脱尘世的生死轮转，心中要平等生起自利利他的念头。先籍著极乐净土安稳的世界暂时栖息，等到羽毛丰满后即可任意地飞还娑婆世界度化众生。」

　　一云：「执持佛号无有间断、誓愿不改最初发心，尤其是在临命终时能够一念融入阿弥陀佛，可惜苏东坡先生往生的公据虽然在，但是临命终时未能著力而虚弃了从前的功夫。」(张师诚自注：苏东坡常将阿弥陀佛圣像随身携带，说这是他往生西方的公据，好像是有志於求生西方净土，等到临终病危时，则说：「西方极乐世界不是没有，但是在这里著力不得。」钱世雄在旁边说：「这是东坡先生您平时实践想要达到的地方，到了此时更应当著力用功才是 !」东坡说：「著力用功就错了！」说完后就气尽而逝。苏东坡临命终时，竟然不能著力用功，不能往生西方。实在是令人叹息! )

　　一云：「最怕的就是临命终时神识昏迷。此时舌根坚硬气力难提，若非平日深信切愿专一念佛。哪里有资粮能够助我们往生西方。」

　　一云：「唯心净土自性弥陀这个道理很难明了，水、火、镜子这种观想譬喻是非常地精要，念佛念到一心时，心念与阿弥陀佛相合，临命终时自然有佛来相迎。」(张师诚自注：《般舟三昧经》的水、火、镜子的比喻，其中说到镜子具有水、火之性，比喻众生本具佛性之作用。而必须假藉日、月之光来照者，比喻阿弥陀佛慈光摄取众生之力。以明珠、艾草能引发水火者，比喻信心念佛之力量。故知唯心净土、自性弥陀，不是空无依据的话。如果能够专注净修，念到一心不乱，则此心此性，回复到最初的本来面目，与阿弥陀佛融成一片。临命终时，自然能够见到佛。)

　　一云：「稍微留下一点爱念尚未完全舍弃，便恐怕临命终时，被此爱念所牵引。想要出离娑婆世界，贪爱之心必须除尽，杨次公的名论可以重新再诠释。」(张师诚自注：宋代杨次公曾经说：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」极乐世界之所以能够往生，必定由於心念的专一，此实在是究竟之论。而想要出离娑婆世界，如果还有一个爱念未除尽，即恐怕很难脱离尘世的罗网，不仅是只有爱念重的才会堕入娑婆。应当说：「爱不除不出婆婆」似乎更为精到。)

　　清道光八年(西元一八二八年)，年六十余岁，请假回到故乡。自己寂静地居住在一间小屋子内，一心一意求生西方极乐净土。过一年后往生，临命终时，课诵《阿弥陀经》之后，才举佛号，称念至第五句。即安然寂静地往生。(张兰渚年谱。径中径又径。汪石心述)

　　(以上传记摘录自《净土圣贤录易解》慧律法师讲述，1998年台湾文殊文教基金会出版)

　　《径中径又径征义译注》

　　上卷

　　起信法

　　醒迷门

　　“人生若梦，一切皆空”，这句话人人都知道，也都能说。然而却是终日营求不止，竟然不知醒悟。大概以为人死如灯灭，一了百了。又有人认为人死后，依然转世为人，用不着忧虑。他哪里知道祸福业报，毫厘不爽。得人身极难，既得人身，又入梦境造业，依然轮回六道，其苦无边。要想脱离六道轮回的苦，除了西方净土，你归向何处呢

　　要使人发起敬信，必须先消除他的迷惑。于是我辑录了这《醒迷门》。

　　宋朝王龙舒著《龙舒净土文》说，人在活着的时侯，父母妻子房舍田园，以及器具衣服等物，没有一样不喜爱的。粮仓虽已满，心还不满足；金帛虽已多，而谋求仍未停止。一旦无常到来，这些东西全都抛弃。就是我的这个身体，尚且还要舍弃，何况身外之物呢？静心思量，人生犹如一场梦。古人说：“一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。”妙哉此言！我又添作一偈云：“万般将不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。”

　　注：以上黑体字为[径中径又径]译文，以下同。

　　往昔，韩持国的女婿王实，拜访苏东坡，说韩持国自己认为年老多病，来日无多，打算沉浸于声乐酒色之中，以娱晚年。苏东坡说：“正因为已是残年，就更不应该这样做了。”他告诉王实，前不久，有一位老人，生死关头，极为了然。在临终的那天，他置办酒席，聚会亲友。酒席快要结束时，他就与众辞别，奄奄一息，即将离世。他的儿子齐声呼唤，请留一句话，作为对后世子孙的教训。老人说：“只宜第一五更起。”他的几个儿子都不明白这句话的意思，请父亲明示。老人说：“只有五更天可以办自家的事。自家的事，就是临命终时，可以带得去的东西。你们看我平日治家理生，今日去世，什么东西可以带得走

　　”儿子们恍然大悟。苏东坡对王实说：“请你回去转告持国，赶紧预办自家事。与其将有限光阴耗费在声色之中，何不如为临命终时能够带得去的东西作准备呢!”

　　注：以上为[径中径又径征义]译文，以下同。

　　《龙舒净土文》又说，这个世界上的人，都好像水上的气泡，生灭无常。人们只看见眼前的老者，却没有想想年纪未老而死的也很多呀！何况世间无不是苦，即或称心如意，也是暂时的。人一生的所作所为，不可能全无罪恶，命终之后，免不了随业缘而去，杳杳冥冥，知道在哪里呢？或堕地狱，受无量极苦；或为畜生，任人宰杀；或生饿鬼，饥火烧身；或入修罗，为嗔恨所逼迫。虽然生前修积善业，得生天上人间，然而福报享尽，依旧轮回六道，流浪生死，没有出期。只有西方净土，最是脱离生死轮回的捷径。人身难得，趁着健康时，办好这件大事，临命终时，直接往生极乐世界。再回头看看那些死后押送冥府、见阎王而受恐怖的人，自然是大不相同了!

　　道彻，钱塘人。乾隆年间，临命终时，对众人说：“娑婆[8]世界的痛苦，不可说，不可说!极乐世界[9]的快乐，不可说，不可说!如果你们还记得我的话，只要念阿弥陀佛，不久就可以见面。要是错过这一生，轮回六道的长夜，实在太痛心了!”

　　死心和尚《净土文》说，阿弥陀佛最容易念，极乐净土最容易生。然而世人不肯相信，只晓得贪生，不知道怕死。人生百岁的有几个

　　七十古来稀，大限[10]到来，还是一死。比如功名富贵人家，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他难道不希望长生在世吗？奈何时光有限，暗里光阴催人老，无常[11]一到，立刻就得走，不容稍有迟缓。并且大家眼里所见、耳中所听、前街后巷、亲情眷属、朋友兄弟，那些强壮的年轻人，死了多少啊！古人云：“莫到老来方学道，孤坟尽是少年人。”

　　我劝少年人，趁着血气充盛，体力未衰，正好修行。

　　奉劝衰老人，最好念佛，年老体衰，日月无多，发白脸皱，耳聋眼花，头低背弯，脚手颤抖。去天堂的路太远，入地狱却很近。如此还不为死时预办，还要等到什么时侯!

　　有儿女的人，正好念佛，自从早年娶妻养子，经营家业，受尽千辛万苦。如今儿女长大，家业已成，正好将担子交付儿孙，自己落得现成享福，念佛修行，要是不知回头，必定是痴人！忽然三寸气断，不免一旦皆休。如果是孝顺儿孙，斋请几位僧人，读上几部经，哭得几声，这还是记得爹娘的；若是不肖之子，父母刚死，尸骨未寒，挥霍钱财，出卖田园，纵情享乐。由此看来，着什么急！儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。

　　没有儿女的人，正好念佛，孤单一身，无忧无虑，不须男婚，不愁女嫁，粗衣淡饭，多么清闲，若不修行，后悔莫及。

　　富贵人最好念佛，高楼大厦，衣食丰足，百事现成，这都是前世修来的。

　　贫穷人正好念佛，缺衣少食，贫穷下贱，常受饥寒，这都是由于前世不修行，才遭此现报，如果不改往修来，一死之后，如秤砣落井，何时…

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