径中径又径征义译注

　　清 张师诚 编纂

　　清 徐槐廷 征义

　　李隆莲 译注

　　李恕豪 审定

　　译注缘起

　　卷上 起信法

　　醒迷门

　　易行门

　　析疑门

　　卷中 立愿法

　　决定门

　　广度门

　　卷下 励行法

　　兼观门

　　断爱门

　　饬终门

　　助行门

　　译　注　缘　起

　　《径中径又径》一书，为淸末张师诚居士(？—1892)，精选各种经论和祖师大德关于净土法门的切要论述，分为起信，立愿，励行三部分，取莲池大师持名为径中径之意，编辑成书。

　　路小而捷，就称为“径”。“小”是比喻只念一句佛号极为简易；“捷”是比喻念佛往生，成就极为迅速。诚以摄心为学佛之要道；念佛为摄心之捷径；而持名念佛又为捷径中之捷径；古今诸大德多赞净土为最方便，最快速，最稳当之法门．并归纳有四种殊胜处：

　　(１) 不断惑业，得出轮回；

　　(２) 不经多劫，一生解脱；

　　(３) 不修余行，得波罗蜜(＂不假方便，自得心开。＂)；

　　(４) 不值佛世，常得见佛(临终佛来接引，往生花开见佛)。

　　由此观之，称为捷径中之捷径，真实不虚。

　　此书又经徐槐廷居士，斟酌损益，并在有关各条之后，补充注释，引证事例，名为《径中径又径征义》。益臻翔实，便有利于读者之理解和生信。

　　净宗十三祖印光大师，对此书评价颇高，谓对于净土法门，“若已有信心，当阅净土诸书。若不能多阅，其最显豁(明白通达)者，如《径中径又径》一书，采辑诸家要义，分门别类。令阅者不费研究翻阅之力，直趋(直入)净土堂奥(精髓)。于初机人，大有利益。”(《印光大师文钞》复张云雷居士书二)

　　但此书文辞古奥，一般读者每感难解。十年前，昌臻曾请托李恕豪教授(网编注：李恕豪老师为四川师范大学文学院教授)，译为白话。以利普及。恕豪与余俗家有世谊，书香门第，学富品端，深研儒学，兼及释典。著有：《清凉澄观禅师传》、《太上感应篇事证语译》、《法华经辞语解释》及佛学论文等。惜译稿未及付梓，即告遗失，深为慨叹！近年，有李隆莲居士，于文学修养有素，进而探索佛典，颇多解悟。曾写佛学论文，并语译《印光大师文钞》多篇。刊载佛学杂志，颇受读者好评。因知此书尚待译注，慨允承担此任。历时近半年，不辞辛劳，数易其稿。稿成复请李恕豪教授详加审订，以期完善。

　　所望此书出版，能为初机指明一条捷径中之捷径，修学净土，应如何从信、愿、行下手用功，获得真实受用，实所熏香以祷者！付印在即，谨将此书译注缘起，略记如上。

　　在编辑上，《径中径又径译注》列在前面，方便阅读；原著列在后面，以利查对。又〈译注〉部分；《径中径又径》译文，用黑体字；《径中径又径征义》译文，用小一号字，以资区别。特此说明。

　　释昌臻于四川省乐至报国寺

　　《径中径又径征义译注》

　　径中径又径征义自序

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　　我少时读书，受的是儒家教育，研究孔孟的圣贤之道。而对于佛教的经典，从没有阅读过。庚戌年出任粤东行政长官，我已经亡故的儿子用康那时正潜心研究佛教经典，购请了大藏诸经，经中阐明了心法的要义，我因此才能够遍读佛经。读后感觉到此心豁然贯通，诸相俱空，慨然有出世之意。于是汇集《金刚经》宗旨，撮其要义，名为《金刚经解义》。此时，还没有接触到净土法门。

　　丙寅年退休后，友人张子简送我一部《弥陀疏钞》，说是云栖大师教人修习净土法门。我接受并认真阅读，仰见我佛如来，救度众生，了脱生死，只有这一念佛法门最为简要。

　　而云栖大师，指示迷途，详加引证，实为往生津梁。我于此书中采撷其精华，分别章节目次，名为《弥陀疏钞撷》。我的净业修习，就是从这里开始的。

　　傅大士说：“惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”

　　云栖大师说：“念佛为修行径路，而持名又是径路中的径路。”

　　浙江张兰渚中丞，汇集各家劝修净土的论著，编著成《径中径又径》一书，立信、愿、行三法，又分别十二门，详细扼要。我不揣冒昧，将书中繁者节选，略者增补。又在各条之下，对其内容加以说明，又举事例加以验证，再加旁注，以警策人心，使人更容易生信、发愿、念佛，不是很恰当的做法吗？

　　白居易念佛偈说：“日暮而途远，此生已蹉跎。”我今年已七十岁了，夕阳虽好，光景无多，只有谢绝尘缘，皈依佛法。《弥陀经》一卷，佛号千声，预办资粮，作为身后大计。这本书，就是我自修自度的证明啊!

　　同治七年岁在戊辰四月乐净居士徐槐廷序

　　径中径又径征义序

　　净土法门，自东晋庐山远公开创，迄今一千五百多年中，不论僧俗男女，不论贵贱贤愚，凡深信有阿弥陀佛，专心持念佛名的人，无不应愿往生。如《往生集》及《净土圣贤录》等书记载，件件可考。什么原因呢

　　《无量寿经》四十八大愿中说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”又偈颂云：“我至成佛道，名声超十方。究竟有不闻，誓不成等觉。”

　　然而我在今日，得闻佛名，深愿念佛。此时阿弥陀佛在西方，得闻我名，深愿念我。惟以佛愿感我愿，故以我愿应佛愿，感应道交，至捷至灵。所以信愿念佛，终生不改变的人，早已念念汇入弥陀大愿海中，如水归壑，决定往生。

　　或有疑问者说：“我虽早晚念佛，但整日事务繁多，都是尘劳，并且口念佛时，不免杂念纷纷，恍惚无定，要想求得一心不乱，太难了，不知能不能往生

　　”回答说：“不要多疑，无论一心念佛，或者散心念佛，只怕所发的信愿行三心不真实，果然能发起真心，此心就会如长江水，种种杂念如水上波，往生之事就会像江流入大海，怎么会江流进入大海时，水波不消散，反能阻挡江水长流呢!”又有人问：“如此说来，尽管作恶，只要肯念佛，也得往生。那么西方不就成为这些逃犯的躲藏地了吗

　　这如何是好

　　”答：“唉！你不作恶，尚且不肯念佛，怎么说作恶的人，反而肯念佛呢！况且人不信佛，才敢造作罪恶，绝对没有真正信佛，而不知道行善止恶的。如你所疑，就是诽谤正法！佛也不能救你!”

　　兰渚张中丞，深知世俗的种种疑障，可怜可悯，所以著《径中径又径》一书。我们乡中的乐净徐居士，主管粤东行政时，曾著《金刚经解义》，刊印广施。退休回家后，在斗室之中清静修行。徐居士与常惺成为忘年之交，专谈佛法，笃修净业。由于张中丞所著《径中径又径》一书，最能启发信根，徐居士曾手抄数遍，并为之增加注解及事证。他将一册赠送于我，我足足珍藏了三十年。现在遇到陆静涵居士初发心念佛，愿力精进。我将此书给他看，他钦慕张中丞、徐居士的至诚，也手抄了一册，并发愿出资印刷，广为流通。

　　静涵居士的心愿，也就是张中丞、徐居士的心愿，也即是阿弥陀佛的大愿光明所照所感。

　　所以凡是读到这本书的人，能发一念信心，发一念愿心，发一念念佛真心，阿弥陀佛，就在你的一念心中，垂手接引。他日莲池会上，把臂同行。祈望不要错过这大好机缘呀!

　　时在光绪二十五年己亥元宵净业学人海盐张常惺谨叙于吴门寓斋,时年六十有六

　　译者按1：有关《径中径又径》作者张师诚与林则徐学佛的关系。

　　1998年2月，上海佛学书局再版的《林文忠公手书经咒日课》附录林则徐的曾孙林大任1933年6月所书跋语说：“先文忠公早岁以文字受知于张兰渚[1]中丞，遂佐其幕府。尝以急促之时，治繁重之务，振笔累千言，精神贯注，略无疏懈，张公叹为奇才。文忠公写经之岁，即张公秉节吾闽[2]之时，当时香火因缘，其详不可得闻已。丧乱之后，仅存此册，然亦足见棲心净土，行持无间，迥异寻常者矣。

　　印光法师常谓：“欲得佛法实益，须向恭敬中求”。敬则致福，慢则获咎。余每诵斯言，辄凛然生寅畏之念。近人写经，往往多破体字，或间以行草。揆诸古德规范，殊多未合。今观此册，笔意矜严，无少怠忽。非恭敬之至，曷克臻此。然则手泽流传，足为后世法者，岂惟日有恒课，处尘劳而不易，又当将之以诚敬，而无或亵慢，则寂而能感，理有必然，吾侪于此，可不反求诸心，而知所勉欤！公元1933年6月曾孙大任谨识。”

　　林则徐是中国近代史上焚毁英帝鸦片，杰出的政治家和民族英雄。但他一生虔心奉佛，并真实履践的事迹，则鲜为人知。林则徐，福建福州人。20余岁，在福建巡抚张师诚幕府任职，深受器重。因“张师诚奉佛尤谨，曾辑《径中径又径》一书，劝策行人，专修净业，多切至之语。林则徐自然深受影响[3]”。那时，林则徐即用蝇头小楷[4]书写《阿弥陀经》等经咒，随身携带，终生受持。并常书联语为座右铭：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”又联云：“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之。”所以，当年为国家民族的利益，能不顾威胁利诱，不怕罢官判罪，毅然销毁鸦片。正是“但愿众生得离苦，不为自已求安乐”的菩萨精神的体现。在流放新疆四年中，将个人荣辱得失置之度外。“两三年里即组织开垦近百万亩荒地；推广“坎井”以利灌溉。为此，老百姓将“坎井” 改名“林公井”，以誌纪念。”真正做到以出世(无我)精神，办入世(利他)事业。

　　在英国伦敦蜡像馆中，至今屹立着林则徐的蜡像，证明历史自有公论。而林则徐的后裔，子孙繁衍，人才辈出，至今分布在各地有联系的尚有300余人[5]。其中较知名的如：曾任原国民党政府最高法院院长林翔，曾任中华人民共和国驻联合国首席代表凌青[6]。从佛法观点看：利人是善，损己利人更是大善。《周易》所云：“积善之家，必有余庆。”综观古今历史，真实不虚。

　　近代高僧印光大师谓…

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