徑中徑又徑征義譯注
清 張師誠 編纂
清 徐槐廷 征義
李隆蓮 譯注
李恕豪 審定
譯注緣起
卷上 起信法
醒迷門
易行門
析疑門
卷中 立願法
決定門
廣度門
卷下 勵行法
兼觀門
斷愛門
饬終門
助行門
譯 注 緣 起
《徑中徑又徑》一書，爲淸末張師誠居士(？—1892)，精選各種經論和祖師大德關于淨土法門的切要論述，分爲起信，立願，勵行叁部分，取蓮池大師持名爲徑中徑之意，編輯成書。
路小而捷，就稱爲“徑”。“小”是比喻只念一句佛號極爲簡易；“捷”是比喻念佛往生，成就極爲迅速。誠以攝心爲學佛之要道；念佛爲攝心之捷徑；而持名念佛又爲捷徑中之捷徑；古今諸大德多贊淨土爲最方便，最快速，最穩當之法門．並歸納有四種殊勝處：
(１) 不斷惑業，得出輪回；
(２) 不經多劫，一生解脫；
(３) 不修余行，得波羅蜜(＂不假方便，自得心開。＂)；
(４) 不值佛世，常得見佛(臨終佛來接引，往生花開見佛)。
由此觀之，稱爲捷徑中之捷徑，真實不虛。
此書又經徐槐廷居士，斟酌損益，並在有關各條之後，補充注釋，引證事例，名爲《徑中徑又徑征義》。益臻翔實，便有利于讀者之理解和生信。
淨宗十叁祖印光大師，對此書評價頗高，謂對于淨土法門，“若已有信心，當閱淨土諸書。若不能多閱，其最顯豁(明白通達)者，如《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門別類。令閱者不費研究翻閱之力，直趨(直入)淨土堂奧(精髓)。于初機人，大有利益。”(《印光大師文鈔》複張雲雷居士書二)
但此書文辭古奧，一般讀者每感難解。十年前，昌臻曾請托李恕豪教授(網編注：李恕豪老師爲四川師範大學文學院教授)，譯爲白話。以利普及。恕豪與余俗家有世誼，書香門第，學富品端，深研儒學，兼及釋典。著有：《清涼澄觀禅師傳》、《太上感應篇事證語譯》、《法華經辭語解釋》及佛學論文等。惜譯稿未及付梓，即告遺失，深爲慨歎！近年，有李隆蓮居士，于文學修養有素，進而探索佛典，頗多解悟。曾寫佛學論文，並語譯《印光大師文鈔》多篇。刊載佛學雜志，頗受讀者好評。因知此書尚待譯注，慨允承擔此任。曆時近半年，不辭辛勞，數易其稿。稿成複請李恕豪教授詳加審訂，以期完善。
所望此書出版，能爲初機指明一條捷徑中之捷徑，修學淨土，應如何從信、願、行下手用功，獲得真實受用，實所熏香以禱者！付印在即，謹將此書譯注緣起，略記如上。
在編輯上，《徑中徑又徑譯注》列在前面，方便閱讀；原著列在後面，以利查對。又〈譯注〉部分；《徑中徑又徑》譯文，用黑體字；《徑中徑又徑征義》譯文，用小一號字，以資區別。特此說明。
釋昌臻于四川省樂至報國寺
《徑中徑又徑征義譯注》
徑中徑又徑征義自序
我少時讀書，受的是儒家教育，研究孔孟的聖賢之道。而對于佛教的經典，從沒有閱讀過。庚戌年出任粵東行政長官，我已經亡故的兒子用康那時正潛心研究佛教經典，購請了大藏諸經，經中闡明了心法的要義，我因此才能夠遍讀佛經。讀後感覺到此心豁然貫通，諸相俱空，慨然有出世之意。于是彙集《金剛經》宗旨，撮其要義，名爲《金剛經解義》。此時，還沒有接觸到淨土法門。
丙寅年退休後，友人張子簡送我一部《彌陀疏鈔》，說是雲棲大師教人修習淨土法門。我接受並認真閱讀，仰見我佛如來，救度衆生，了脫生死，只有這一念佛法門最爲簡要。
而雲棲大師，指示迷途，詳加引證，實爲往生津梁。我于此書中采撷其精華，分別章節目次，名爲《彌陀疏鈔撷》。我的淨業修習，就是從這裏開始的。
傅大士說：“惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。”
雲棲大師說：“念佛爲修行徑路，而持名又是徑路中的徑路。”
浙江張蘭渚中丞，彙集各家勸修淨土的論著，編著成《徑中徑又徑》一書，立信、願、行叁法，又分別十二門，詳細扼要。我不揣冒昧，將書中繁者節選，略者增補。又在各條之下，對其內容加以說明，又舉事例加以驗證，再加旁注，以警策人心，使人更容易生信、發願、念佛，不是很恰當的做法嗎？
白居易念佛偈說：“日暮而途遠，此生已蹉跎。”我今年已七十歲了，夕陽雖好，光景無多，只有謝絕塵緣，皈依佛法。《彌陀經》一卷，佛號千聲，預辦資糧，作爲身後大計。這本書，就是我自修自度的證明啊!
同治七年歲在戊辰四月樂淨居士徐槐廷序
徑中徑又徑征義序
淨土法門，自東晉廬山遠公開創，迄今一千五百多年中，不論僧俗男女，不論貴賤賢愚，凡深信有阿彌陀佛，專心持念佛名的人，無不應願往生。如《往生集》及《淨土聖賢錄》等書記載，件件可考。什麼原因呢
《無量壽經》四十八大願中說：“十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”又偈頌雲：“我至成佛道，名聲超十方。究竟有不聞，誓不成等覺。”
然而我在今日，得聞佛名，深願念佛。此時阿彌陀佛在西方，得聞我名，深願念我。惟以佛願感我願，故以我願應佛願，感應道交，至捷至靈。所以信願念佛，終生不改變的人，早已念念彙入彌陀大願海中，如水歸壑，決定往生。
或有疑問者說：“我雖早晚念佛，但整日事務繁多，都是塵勞，並且口念佛時，不免雜念紛紛，恍惚無定，要想求得一心不亂，太難了，不知能不能往生
”回答說：“不要多疑，無論一心念佛，或者散心念佛，只怕所發的信願行叁心不真實，果然能發起真心，此心就會如長江水，種種雜念如水上波，往生之事就會像江流入大海，怎麼會江流進入大海時，水波不消散，反能阻擋江水長流呢!”又有人問：“如此說來，盡管作惡，只要肯念佛，也得往生。那麼西方不就成爲這些逃犯的躲藏地了嗎
這如何是好
”答：“唉！你不作惡，尚且不肯念佛，怎麼說作惡的人，反而肯念佛呢！況且人不信佛，才敢造作罪惡，絕對沒有真正信佛，而不知道行善止惡的。如你所疑，就是誹謗正法！佛也不能救你!”
蘭渚張中丞，深知世俗的種種疑障，可憐可憫，所以著《徑中徑又徑》一書。我們鄉中的樂淨徐居士，主管粵東行政時，曾著《金剛經解義》，刊印廣施。退休回家後，在鬥室之中清靜修行。徐居士與常惺成爲忘年之交，專談佛法，笃修淨業。由于張中丞所著《徑中徑又徑》一書，最能啓發信根，徐居士曾手抄數遍，並爲之增加注解及事證。他將一冊贈送于我，我足足珍藏了叁十年。現在遇到陸靜涵居士初發心念佛，願力精進。我將此書給他看，他欽慕張中丞、徐居士的至誠，也手抄了一冊，並發願出資印刷，廣爲流通。
靜涵居士的心願，也就是張中丞、徐居士的心願，也即是阿彌陀佛的大願光明所照所感。
所以凡是讀到這本書的人，能發一念信心，發一念願心，發一念念佛真心，阿彌陀佛，就在你的一念心中，垂手接引。他日蓮池會上，把臂同行。祈望不要錯過這大好機緣呀!
時在光緒二十五年己亥元宵淨業學人海鹽張常惺謹敘于吳門寓齋,時年六十有六
譯者按1：有關《徑中徑又徑》作者張師誠與林則徐學佛的關系。
1998年2月，上海佛學書局再版的《林文忠公手書經咒日課》附錄林則徐的曾孫林大任1933年6月所書跋語說：“先文忠公早歲以文字受知于張蘭渚[1]中丞，遂佐其幕府。嘗以急促之時，治繁重之務，振筆累千言，精神貫注，略無疏懈，張公歎爲奇才。文忠公寫經之歲，即張公秉節吾閩[2]之時，當時香火因緣，其詳不可得聞已。喪亂之後，僅存此冊，然亦足見棲心淨土，行持無間，迥異尋常者矣。
印光法師常謂：“欲得佛法實益，須向恭敬中求”。敬則致福，慢則獲咎。余每誦斯言，辄凜然生寅畏之念。近人寫經，往往多破體字，或間以行草。揆諸古德規範，殊多未合。今觀此冊，筆意矜嚴，無少怠忽。非恭敬之至，曷克臻此。然則手澤流傳，足爲後世法者，豈惟日有恒課，處塵勞而不易，又當將之以誠敬，而無或亵慢，則寂而能感，理有必然，吾侪于此，可不反求諸心，而知所勉欤！公元1933年6月曾孫大任謹識。”
林則徐是中國近代史上焚毀英帝鴉片，傑出的政治家和民族英雄。但他一生虔心奉佛，並真實履踐的事迹，則鮮爲人知。林則徐，福建福州人。20余歲，在福建巡撫張師誠幕府任職，深受器重。因“張師誠奉佛尤謹，曾輯《徑中徑又徑》一書，勸策行人，專修淨業，多切至之語。林則徐自然深受影響[3]”。那時，林則徐即用蠅頭小楷[4]書寫《阿彌陀經》等經咒，隨身攜帶，終生受持。並常書聯語爲座右銘：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”又聯雲：“苟利國家生死已，豈因禍福避趨之。”所以，當年爲國家民族的利益，能不顧威脅利誘，不怕罷官判罪，毅然銷毀鴉片。正是“但願衆生得離苦，不爲自已求安樂”的菩薩精神的體現。在流放新疆四年中，將個人榮辱得失置之度外。“兩叁年裏即組織開墾近百萬畝荒地；推廣“坎井”以利灌溉。爲此，老百姓將“坎井” 改名“林公井”，以誌紀念。”真正做到以出世(無我)精神，辦入世(利他)事業。
在英國倫敦蠟像館中，至今屹立著林則徐的蠟像，證明曆史自有公論。而林則徐的後裔，子孫繁衍，人才輩出，至今分布在各地有聯系的尚有300余人[5]。其中較知名的如：曾任原國民黨政府最高法院院長林翔，曾任中華人民共和國駐聯合國首席代表淩青[6]。從佛法觀點看：利人是善，損己利人更是大善。《周易》所雲：“積善之家，必有余慶。”綜觀古今曆史，真實不虛。
近代高僧印光大師謂…
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