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善導和尚立專雜二修。雜修，就是以散漫心修各種善業，回向淨土。專修，就是身須專禮阿彌陀佛，不摻雜其他禮拜。口須專念阿彌陀佛名號，不念其他名號，不讀誦其他經咒。意須專想阿彌陀佛，不修其他觀想。專修的，一百個人，有一百個往生，一千個人，有一千個往生。如果是雜修的，一百個人或得一二人往生，一千個人或得叁五人往生。
漢月禅師說，求生淨土，法門最廣，單取“緊要無滲漏”的方法最好。所以說持經不如持咒，持咒不如作觀，作觀不如持名，持六字“南無阿彌陀佛”不如持四字“阿彌陀佛”。這是由于持名簡易，容易成功的原故。然而持名一法，撥珠課誦，又覺浮泛。雖念而寬，不能成就。必須是竭盡全部心力，四字洪名，一句追一句，一聲頂一聲。若念一日甚至七日，念到虛空粉碎，五蘊[55]冰消，稱爲一心不亂。到此便是淨業已成，往生指日可待了。
《雲棲法彙》中說，有人問：“經中只說執持名號，似乎只念四字。而如今都念六字,究竟是念四字爲好，還是念六字爲好
大師您又是用哪一種念法呢
”雲棲大師回答說：“自己念四字，隨同大衆念六字。”
析疑門
有人聽說念佛是易行法門，往往産生懷疑而不肯修，就是修行已久的人，也可能中途動搖、疑情日起。這樣或前功盡棄，或趨向外道。因疑而誤，流弊無窮。往生淨土，原本不是立即就能成佛，所依仗的是常不離佛，永不退轉，最後必定成佛而後已，這是一種極爲穩妥的事情。《智者十疑論》、《天如或問》、《雲棲四十八問答》不怕反複辯論，闡述得極明白極透徹。此門只采撷往聖前賢的問難雜說，彙成一篇，以斷其疑。我輯錄了這篇《析疑門》。
慧覺玉禅師說，有人講：“淨土法門是聖人的權巧方便法，以此接引頓根，教化普通根器的人，如果能一超直入如來境地，又何必借用他力呢
”回答說：佛住世時的文殊、普賢，佛滅度後的馬鳴、龍樹，我國的智者、智覺，都發願往生淨土，難道他們都是頓根嗎
釋迦佛在《大寶積經》中，勸父親淨飯王，並七萬釋迦族人，都生淨土，莫非這些人都是普通根器的人嗎
這些聖賢，是不是都不如今天的“利根勝器”呢
況且如果以淨土法門爲權，又以什麼爲實呢
以前孫莘老對此也有懷疑，因與楊次公、王敏中辯論，這才消除了疑慮。
按普賢菩薩偈雲：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”文殊菩薩偈也是這樣說的。馬鳴尊者著《起信論》，此書的末後，勸人求生淨土。龍樹尊者著《毗婆沙論》，也有稱贊彌陀偈。《寶積經》記載，釋迦佛說：“父王，如今應當念西方極樂世界阿彌陀佛。常勤精進，一定得成佛。”這時父王與七萬釋迦族人，聽說此法，
信解歡喜，悟無生忍[56]。
王龍舒說，有人懷疑問：“人在這個世界念佛，西方極樂世界七寶池中，爲何會生出蓮花一朵
”我告訴他說，這不難理解，譬如一面大明鏡，凡是東西來到明鏡前，都會現出影像，明鏡何嘗有心呢
這是很明白很自然的事情。西方阿彌陀佛國土，清淨明潔，自會照見十方世界，就好比在明鏡前看見自己的面像一樣。所以在這個世界念佛，西方七寶池中，自然生起蓮花一朵，這就沒有什麼可懷疑的了。或者還有懷疑者問：“念往生真言的人，阿彌陀佛常在他的頭頂，護佑此人。如果無量世界，有無量衆生，都念往生真言，阿彌陀佛一個人，怎麼能一一遍住其頂呢
” 回答說，這也很自然。譬如天上只有一個月亮，但它能普遍影現于一切水中，豈不是很自然的事嗎？或者又有疑問說：“臨命終時，阿彌陀佛與菩薩聖衆前來迎接。如果十方世界，有無量衆生精進念佛，如何都能知道其往生日期而去迎接呢
”答，這也很自然呀，譬如天上只有一個太陽，但能普照無量境界，豈不自然嗎？更何況佛的大威神力，不止同日月一樣呢！如此看來，阿彌陀佛遍住其頂，遍知歸期，還有什麼值得懷疑的呢？
《淨土決疑》序中說，阿彌陀佛光明，如同大圓月，月光遍照十方。如果水清而且靜，月亮就全體映現水中。月亮並不是因爲喜歡水清靜而趕來的。如果水混濁而且動蕩，則月無定光。也不是月亮嫌棄水混濁動蕩而離去的。對水來說，有清濁動靜，而對月來說沒有取舍去來。所以優昙大師說：“變化之體即是真實，因而沒有去來的差別。從真體流出變化，因而示現有往還的不同。不來而來，就好像水中現月一樣頓時呈現。不見而見，則猶如行雲一樣忽然出現”。
王龍舒說，人們突然聽說西方極樂淨土的殊勝景象，多數不相信。這並不奇怪，因爲凡夫都局限于眼前所看見的，對于肉眼看不見的，也就不能相信了。豈不知佛把妄語列爲大戒之一，嚴勵戒人打妄語，他自己當然絕對不會以妄語騙人。世上的人，凡是說假話的，不是由于利害得失，就是因爲避免禍患。佛無求于世，哪有什麼利害得失
佛看生死如同刀砍虛空，又有什麼禍害要避免呢
所以佛是沒有必要說假話騙人的。再說世間人品在中等以上的，都不肯說假話，怕喪失德行，何況至高尊貴的佛啊! 佛言可信，不用懷疑! 況且自古至今，修淨土法門的人，感應很多，尤其不可不信呀！
李卓吾說：“當時釋迦牟尼佛金口稱贊，說有阿彌陀佛在西方極樂國土，專門接引念佛衆生。以此來看，是有極樂國土呢？還是沒有極樂國土？如果說沒有西方極樂國土，那阿彌陀佛就是假名，蓮花就是假相，接引衆生就是假話，互相欺騙，佛一定造彌天大罪，也會即時敗露，怎麼還能引起萬億聰明豪傑、僧俗男女，共同生起信向呢？何必還要問我有沒有真實存在的極樂國土呢？”
王龍舒說，或有人講：“人念佛名，一直念誦，這好比呼叫一個人的名字，如果不停地呼喊他，這個人一定會發怒。所以說一直稱念佛名，未必就是善。”回答說，其實不然，衆生自無始以來，口業過惡，積如高山大海。多多稱念佛名，以蕩滌自己的罪業，還怕念得不夠，怎麼可以同呼叫凡夫的名字相比呢？何況諸佛自開設此念佛法門，用以引導扶持衆生善其口業，再漸漸善其身業。因此，說一直稱念佛名未必是爲善的人，這是世俗的說法，不是諸佛引導扶持衆生的言論。
王龍舒先生說：“我曾在鎮江，聽見賣蝦的人喊賣蝦。叫喊賣蝦一聲，就知道他叁業都惡。爲什麼？肩挑蝦擔，身業惡；心想賣蝦，意業惡；口中叫喊賣蝦，口業惡。叁業皆惡，這就是佛所說的地獄中人呀！若是口念佛名，口業善。口念佛時，又能心想佛像，意業善。端正其身，手提數珠，身業善。常能善其身口意叁業，以修淨土，必定上品往生。”
蓮池大師講，有人說：“既是唯心淨土，就不可能在十萬億佛土外，還有一個極樂淨土。”大師說，這種唯心淨土的說法，原是出自佛經上的話，是真實不錯的。但是援引而作爲依據的人，錯會了意思。即心即境，並無心外之境。即境即心，也無境外之心。既然境全是心，何必一定執著心而排斥境呢
若排除境而說心，你是沒有理解什麼是心呀! 或是又說：“臨終所看見的淨土，都是自心，所以沒有淨土。”大師說，你不想想古今念佛往生的人，臨命終時，聖衆前來迎接，以及天樂異香幢幡樓閣等，如果僅你一個人獨自所見，可以說是自心，然而事實是當時大衆全都看見聽見。有聽到天樂隱隱向西而去的，有異香滿室多日不散的。爲何天樂不向其他方向，單向西方而去
人已亡故，此香還在。難道還認爲沒有西方淨土嗎
圓照本禅師，在他未去世前，就有人看見他的名字寫在西方淨土的蓮花之上，難道別人的心，成了圓照本禅師的心了嗎
又試問，你臨命終地獄相現前的，不是心嗎
回答：“是心。”這個人墮地獄了嗎
答：“墮地獄了。”那麼既然墮入地獄，說明地獄確實存在，極樂淨土就不存在嗎
心現地獄的人，墮入真實存在的地獄。心現淨土的人，難道不往生真實存在的淨土嗎？
宋朝圓照本禅師，駐錫慧林，平時密修淨業。當時雷峰才法師，神遊淨土，看見一座宮殿殊勝偉麗。問旁人，回答說：“這是等待淨慈本禅師的。”還有資福曦公到慧林，曦公向禅師頂禮並供養金錢後離去。人問其故，曦公回答說：“我在定中看見金蓮花，說這是專等慧林本公的。其他蓮花無數，說是等待受度的人，還有枯萎的蓮花，說是修行退墮的人。”後來圓照本禅師，臨終安坐而逝。
《天如淨土或問》說，人都以爲修行淨業只在死後才有用處，而對眼前目下，沒有利益。回答說，這是由于你的見識不廣，怎麼沒有看見經中說，受持佛名的人，現世當獲十種殊勝利益：一、常得諸天神隱形守護。二、常得一切菩薩常隨守護。叁、常得諸佛晝夜護念。阿彌陀佛常放光明，攝受此人。四、一切惡鬼皆不能害，一切蛇龍毒藥悉不能中。五、水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受。六、先所作業，悉皆消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。七、夜夢正直，或夢見阿彌陀佛勝妙色像。八、心常歡喜，所作吉利。九、常爲一切世間人民，恭敬歡喜禮拜。十、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛及諸聖衆持金蓮花，接引往生西方淨土。以上十種利益，是佛經上具體記載的，是佛金口所宣。念佛對現生或是來世，都有大利益，所以說世出世間的殊勝法門都不如念佛。只應精進，不要懷疑。
《龍舒淨土文》中，有講述現世念佛感應一卷。有念佛驅走鬼的，如陳企。有念佛脫難的，如邵希文。有念佛睡得很安穩的，如劉仲慧。有念佛房屋倒塌沒有被壓死的，如失明婦人。有念佛瘧疾很快就好的，如李子清。有念佛眼睛複明的，如阮嫂。有念佛治好經久難治的病，如梁氏女。有念佛治病得痊愈的，如秀州僧人。有念佛孫兒免難的，如鄉下老者。有看見殺生念佛得福報的，如鄭鄰。由此推論，念佛的殊勝利益，哪裏僅僅這十種呀！
慈照宗主《淨土十門》告誡…
《徑中徑又徑征義譯注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…