..續本文上一頁而患得患失，一旦有了權力就排斥異己，拉幫結夥。位愈高則責任愈重，寵愈隆則嫉妒愈多。事情一旦敗露，即使想做一個平民百姓也不可能了。富家翁手拿籌碼算帳，竭盡一生心力，聚斂財物遺留給子孫，然而百年興衰，實屬難以預料，也許死後財物全歸別人。由此可見，富貴有什麼值得榮耀的

　　 完全是苦呀! 因爲富貴勝過貧賤的，都不是要緊的事情，例如食物是用來充饑的，衣服是用來禦寒的，如果要求衣服華美，食物精細，這些對身心，又有什麼要緊呢

　　 其他類推可知。而最關利害的，是老! 是病! 是死! 一個人只身來到世界，猶如孤注，只能一擲。到了油盡燈滅的時候，卿相乃至平民百姓，都無人可以代替，都是同一結局。想到這裏，不由人不當下心灰意冷!

　　明朝天啓初年，北京正陽門，由一個老軍人看守，他鳏居無兒女，心中無一事牽挂，每日焚香誦《金剛經》。宰相韓爌常常乘坐大轎，腰纏玉帶，身著蟒袍，前呼後擁，經過這裏。聽到他的誦經聲感歎道：“我的事難做，他的事易爲，而我沒有他這樣的福報啊!”老軍人七十叁歲去世，六月天氣，屍體沒有異味，連蒼蠅也不飛集，大家都感到驚異。冒起宗說：“人生一世不受官位束縛，身得自由。眼前無累，就是人間仙福。更何況修行最上乘出世正因，哪裏是火宅[34]中的大富貴人能比得上的呢

　　”

　　易行門

　　已知身在迷途，必定想求出離。當知入道有多個門徑，只有念佛求生淨土是易行道。而淨土的路途也很多，又只有往生西方極樂世界淨土，最爲易行。因爲阿彌陀佛有四十八大願，願度盡一切衆生。阿彌陀佛與我們這個世界特別有緣，威神力又極大，所以攝取無遺。人若能信向，至心持名，無不蒙佛接引。所謂仗佛力加持的修行方法，與那些專靠自力的人，其難易，豈止天地之別! 因此我輯錄了這篇《易行門》。

　　《龍舒淨土文》講，《淨土傳》說阿彌陀佛與觀世音、大勢至二位菩薩，乘大願船，泛生死海。在這個娑婆世界，呼喚接引衆生上大願船，送往西方。如果肯去，沒有不得往生的。由此可見，佛與菩薩，憫念衆生，沈淪苦海，沒有能力出離，所以自以大誓願威神之力，招引衆生往生淨土。好比駕船人招引行人登船，送到對岸一樣。人只怕沒有真信切願，若真心想去，雖有罪惡，也沒有不得往生的。因爲信願，就在于一念呀！比如人活著的時候，心想去哪裏，身體就隨著去哪裏，心念想停住，身也隨即停止，這個身體常隨著念轉。然而也有心念想去，而身被牽挂的。身體敗壞時，就只剩一念而已，一念到處，則無不到。如果這一念在淨土，則必定生淨土。更何況還有佛與菩薩，接引行者往生呢！

　　《往生傳》中記載，張抗是翰林學士，規定自己念《大悲咒》十萬遍，發願求生淨土。一天生病臥床，至心稱念佛號。他忽然對家人說：“西方淨土，就在堂屋西邊。阿彌陀佛坐在蓮花上，翁兒在花地金沙上禮拜、玩耍。”過了很久，念佛而逝。翁兒是張抗的孫子，先已亡故。因爲極樂世界，是我心中的淨土，若以裏程計算，有十萬億佛土，而心則沒有遠近。所以《楞嚴經》說，臨命終時，身體的余溫尚未散盡，而一生的善業惡業，頓現眼前。純想即飛，必生天上。若兼修福修慧，及與淨土信願，自然心開，見十方佛。一切淨土，隨願往生。

　　宋朝丞相鄭清之說，今天學佛者修習的，不過是禅[35]、教[36]、律[37]叁者而已。究竟圓頓沒有比得上禅宗的，但若不是上根利器、心領意解的人，免不了導致頑空斷滅之失。研究叁乘沒有比得上教下的，如果不是得魚忘筌[38]，因指見月的人，免不了受鑽故紙堆的譏诮。護善斷惡沒有比得上律宗的，如果不是身心清淨、表裏如一的人，免不了自受纏縛之苦。總起來看，論其所入，則禅、教、律。歸根結蒂，則是戒、定、慧。不通過禅、教、律，而得到戒、定、慧的，只有淨土一門。

　　開始念佛時，口念佛心想佛，諸惡莫作，豈不是戒

　　 一心系念淨境，幻塵俱滅，豈不是定

　　 雖然是在念佛，其實什麼也沒有念，心中湛然明淨，豈不是慧

　　 人能放下萬緣，一心向往西方，那麼不用棒喝，便能一下子得到開悟。不閱大藏經典，而得正法眼[39]。不持四威儀[40]，而得到大自在。不垢不淨，無縛無脫，當時即是。什麼叫戒、定、慧

　　 什麼是禅、教、律

　　 我的心和佛的心，完全沒有差別，這是修淨土的最高境界。八功德水[41]，金蓮花臺[42]，又何必懷疑呢

　　蓮池大師說：“大藏經所說明的，不過是戒、定、慧而已。念佛就是戒、定、慧，何必非要逐字逐句閱讀大藏經呢

　　 光陰迅速，命不堅久，願大衆以修淨業爲急務!”

　　蓮池大師說，所謂徑路修行，路小而捷就稱爲“徑”。“小”是比喻念一句佛號極簡易，“捷”是比喻念佛成功之迅速。善導大師有偈說：“唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”所以說，通過其他的法門學道，稱爲“豎出叁界”。念佛往生，稱爲“橫出叁界”。比如蟲子在竹中，豎出要節節打通，很難。橫出則可在短時間內，從旁咬破得出。其他法門比起念佛一法，則念佛要快速多了!

　　念佛又有多門，如“實相念佛[43]”等四種，乃至“萬行”[44]、“回向[45]”等。實相之佛，雖說人人本來具有，然而衆生業障深重，能解能悟的人極少。下面的幾種方法也有一些弊病，例如，“觀像”[46]：一旦沒有了像，也就什麼都沒有了，因而形成間斷。“觀想”[47]：人們的心很粗糙而境界卻非常精細，妙觀很不容易形成。“萬行”：則所作繁多，重處偏墜。只有持名一法，簡要直捷。只要能念念相續，就得往生，即是古人所說的“但得見彌陀，何愁不開悟。”這樣雖然不追求實相，而與實相契合！所以念佛是修行徑路，而持名念佛又是徑路中的徑路。

　　桐江法師說，成佛有橫豎二出。豎出，如聲聞修四谛[48]，緣覺修十二因緣[49]，菩薩修六度萬行[50]，這涉及到境位的問題。這就像科考及第，須要有真才實學。又如像一次一次地晉升官職，要有政績才行。橫出，即是通過念佛求生淨土。這如同先輩立下叁大功，後世子孫可以繼承官爵，這是由于祖上的力量，而不問這個人的學業的有無。又如官員們蒙皇恩全部升遷，這是由于國王的力量，而不論任職時的功績怎樣。橫豎二者相比，其難易的程度是不可同日而語的，

　　《蓮宗寶鑒》說，娑婆濁世，衆苦聚集而修道難成。淨土樂邦，衆善聚集而位登不退[51]。稱念佛名號的人，諸佛護念而往生。發菩提心的人，彌陀光照而增進。菩薩、羅漢，是往生者的同伴。水鳥寶樹[52]，全都念佛。耳際常聞妙法，心中頓絕貪嗔。快樂無窮，壽量無極。一旦往生淨土，永不退轉。哪像人道和天道中，觸目所見，無非是些不快暢的事情；在那不可靠的權乘路上，善根少有圓滿的時候。所以叁乘人[53]，曆經阿僧衹劫[54]，而功行難成。而念佛法門，于彈指間即得往生淨土。初學者的根機淺薄，如果不仰仗他力，難以進修。我佛願深，凡是有緣的人，統統攝受接納。使用其他的法門學道，好比螞蟻上高山；淨土往生，恰似風帆行于順水。彌陀接引，直趣菩提。衆聖提攜，高超叁界。上品即登佛果，下品所生猶勝天宮。普僅信奉彌陀，不要懷疑！大家一起修行，不要退轉！

　　《雲棲事略》記載，雲棲大師鄰家有一老婆婆，日念佛名數千聲。問她原因，老婆婆說：“我已經去世的丈夫，平時持念阿彌陀佛名號，臨命終時，身體沒有病苦，與人拱手而別。因此知道念佛功德，不可思議”。雲棲大師從此專心淨土，並書寫“生死事大”四個字置于案頭，作爲對自己的警策。

　　《西方公據》中說：各位善人，世間有千條萬條路，爲什麼只教人念佛呢？這是由于人的念頭，關系重大。牽魂引魄，造命生身，無不由此一念。念善上天堂，念惡下地獄。一念直則生爲人，一念橫則淪爲畜生。什麼是餓鬼？只因貪念不知足呀！念魔還成魔，念佛便成佛。要想免除六道，除非只念佛。若還不念佛，一失人身，萬劫難再得。所以釋迦如來，教人念佛。遠公大師，教人念佛。如果念佛不能了生死，佛祖怎麼會誤人！凡是念佛不能成佛的，其過錯不在佛。口念心不念，雖然念了也和沒念一樣。縱然你念了一生，也當不了至心念一聲。“念”字從“心”，並不從“口”。念佛時要從心而起，聲音從口而出。心中的佛，口中的佛，兩者都不可偏廢。

　　千佛萬佛，爲什麼只念阿彌陀佛

　　 因他老人家發過四十八大願，誓願度盡十方衆生。這四十八大願中，有一願說：“若十方世界一切衆生，能稱念我阿彌陀佛名號，而不生我國者，誓不成佛。”西方淨土的殊勝妙境詳細記載在《阿彌陀經》上，所以名叫西方極樂世界。唉！人間富貴，百歲成空。天上繁華，千年便盡。一生西方極樂世界，就有無量的壽命，而往生的方法，又是只念句阿彌陀佛。世間既有這樣極便宜的好事，卻不肯幹，還要到哪裏去踏破鐵鞋而尋求無上道呢？從今而後，急須發下誓願：“若我不念佛，不求生西方極樂世界，則變成鬼而永墮北陰豐都地獄。”罷了，罷了，叁藏十二部，讓與別人悟。八萬四千門，讓與別人行。除一句南無阿彌陀佛之外，不用一字。各自去打掃淨室一間，供佛像一尊。每日燒清香一爐，換淨水一杯，夜來上明燈一盞。不論紙畫木雕，如同真佛一樣。早晚參拜，必誠必敬。一串數珠不離手，一句彌陀不離口。高聲念，低聲念，六字念，四字念，緊念，慢念，朗念，默念，合掌念，跪膝念，面佛念，朝西念，敲魚念，掐珠念，行道念，禮拜念，獨自念，同衆念，在家念，在外念，閑也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，臥也念，連夢中也念，這才是真念佛。念得心酸淚下，念得火滅灰寒。念得神號鬼哭。念得天喜地歡。地獄在後，蓮池在前。那時縱有千萬人阻擋我不念，也…

《徑中徑又徑征義譯注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…