..續本文上一頁方，你卻自己不願意往生，因此不得往生。奉勸世人，凡是念佛的人，都要決心求往生，不要懷疑。況且即使像天宮那樣的富貴，福報享盡，也還是要墮落的。何況人間富貴，能有多少時間呢？如果說你是凡夫，西方無份。但聖賢都是凡夫做的，怎麼知道你不能生西方呢？這樣可以發廣大心，立堅定志。誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度衆生。這樣才是真正念佛的人，一定得成佛。

　　蘇東坡是五祖山[62]住持戒禅師的後身，經常隨身攜帶著阿彌陀佛的聖像，說這是往生西方的證據。然而聽說此公病重時，人們對他談到西方。他卻說：“西方不是沒有，只是這時用不上力。”修淨土的人，必須具備叁種心，所謂深心、至誠心、回向發願心。能做到叁心齊備，就是臨終十念，也沒有不得力的。至于說用不上力，是叁心未具，難以保證往生。

　　廣度門

　　發了一定要往生西方淨土大願的人，既要自利，也要利他。如果還不能自度，就想要先去度人，往往會由于力量不足，致使自己與他人一起沈淪。這種想法固然不大恰當。但如果只求自度，而不去度化他人，即落入二乘[63]的淺見之中，尤其不符合佛的慈悲度人之心。力量雖未充足，但慈悲利人的心不能不俱備。這與儒家所說的自新新民、己立立人，都是同一道理。因此我輯錄了下面的《廣度門》。

　　《龍舒淨土文》說，我闡發這個關于淨土的道理，是想勸一切看見的聽到的人，共同發起廣大之心，以佛的心爲心，使人人都生淨土。如果只顧自己修行，就是聲聞之徒，稱爲小乘，好像乘小車的人，只能自利而已。如果能廣泛勸化他人修行，稱爲大乘菩薩。好像乘大車的人，人我兼利，這樣所獲得的福報無量，最後可以達到佛的境地。勸人修善道，稱爲法布施[64]，而勸人修淨土法門，是最大的法布施。對于超出輪回，就不是其他法布施所能相比的了。因而他的福報，不可窮盡。大慈菩薩說：“能勸二人修，相當于自己精進修行。勸至十余人，福德已無量。如勸百與千，名爲真菩薩。又能過萬數，就是阿彌陀。”由此可見，修行西方淨土的人，怎麼不發廣大心，使人人共知此殊勝法門，以積無量福報呢？

　　文彥博曆任宋朝的仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。早年皈依佛法，晚年修行愈加精進，專念阿彌陀佛。他發願說：“願我常精進，勤修一切善。願我了心宗，廣度諸含識[65]。”他舉辦了十萬人念佛法會，求生淨土。當時許多士大夫，都聽從他的度化。文彥博享年九十二歲而終。

　　《龍舒淨土文》又說，受饑餓之苦的人，送給他食物，受寒冷之苦的人，送給他衣服，這已經是很大的恩惠了。更何況他正沈淪在六道的苦海之中，沒有出頭的日子啊！。假如我給他指示淨土法門，使他直接了脫生死輪回，享受無窮無極的壽命快樂，這種恩惠，難道能夠說得完嗎! 爲什麼

　　 因爲一旦往生到西方淨土，就再也沒有輪回，也永不退轉，直到成佛爲止。往生淨土的人，雖然還沒有立即成佛，但這是成佛的階梯。所以能勸一人修淨土，就是成就一個衆生成佛。這個衆生之所以成夠成佛，都是從我勸他念佛開始的。這個福報之大，不是勝過以恒河沙等身來布施嗎？

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　　汶州有兩個小沙彌，二人志同道合，共修念佛法門。過了五年，年齡稍大的一個往生了。他到了西方極樂淨土，面見了阿彌陀佛。他對佛說：“還有一個小沙彌，與我同修淨土，他也可以得到往生嗎

　　”阿彌陀佛說：“由于他勸你，你才發心念佛。現在你可以回去，精勤修習淨業。叁年後，你們二人一起同來此土。”叁年後，這二位小沙彌，看見阿彌陀佛與諸聖衆，從西方而來。一時，大地震動，天花飛舞，二人一同往生淨土。

　　優昙大師說，學佛有多種門。大慈大悲是菩薩的正道，是利益別人的重要行爲。勸人修習淨土是淨業成就的殊勝之因。佛經說：“若人以四天下七寶[66]，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多。不如勸人念佛一聲，其福勝彼。”因爲財布施，是救濟人這一世的貧窮。食物布施，是救濟人一天的生命。法布施，卻是使人出離生死輪回，其功德怎麼可以比擬呢？財布施好比是一盞燈，只照亮一室；法布施則好比太陽，遍照大千世界。自己念佛，而吝惜佛法不勸他人修行的人，將會多生累劫沈淪于黑暗的地獄之中。如果自己念佛，又能夠勸化他人共同念佛修行，此人這一生就是阿彌陀佛。廣布慈雲，互相勸勉。推此悲願，普結淨緣。拔沈溺之愛河，出輪回之苦海。齊登樂土，共報佛恩。

　　宋朝的馮楫在他的《發願文》中說：“我布施經書，這是一件事，但卻具備了兩種布施。用錢印製經書，是財布施。因爲經書宏揚佛法，又是法布施。財布施得天上人間的福德果報，法布施得世間聰明智慧的果報。但應當知道這二種福報，都是輪回的業因、苦報的根本。我今發願，願將這二種福報回向，臨命終時，莊嚴往生西方極樂世界，普與衆生，都得成佛。”

　　優昙大師又講，佛說：“自己尚未得度，先欲度人的是菩薩發心。自覺已圓滿，又來覺他的人，是如來應世。”《蓮宗祖訓》說：“創立淨土一門，行解相應，自利利人，化物無邊。誨人不倦，稱爲導師。”《維摩诘經》說：“自疾不能救，如何救他疾

　　”《地獄報應經》說：“自己不清淨，教人清淨，無有是處。”《智度論》說：“譬如有二個人，各有親屬，被水所淹。一人性情急躁，當即下水救助，因爲沒有正確的營救方法，自己與親屬，一起被淹死。另一人趕緊找船只，乘船去救助，結果是彼此獲救。”念佛法門，必須自修自行。一一修持，一一成就。既能自利，然後利人。這是乘阿彌陀佛的大願力船，救濟苦海中的沈溺人。其功德怎麼可以稱量啊！

　　往昔釋迦牟尼佛住世時，有一座城市裏的人難以度化。佛說，此城中的人與目連有緣，于是叫目連前去度化。目連一去，這座城市中的人果然全都聽從他的教化。弟子問佛是什麼原因，佛告訴大家說：“若幹世以前，目連曾經是一個樵夫。打柴時，驚起一窩蜂子，目連于是發善願說，“我得道後，要盡度這群蜂子!”如今這一城人，就是當時的那群蜂子的後身。因爲目連當時發過善願，所以與他們有緣。”由此可見，我們不僅僅要勸一切人類修習淨土，就是對一切禽獸蜎飛蠕動之類，見了都應當念阿彌陀佛幾聲，並發願要盡度它們。如能這樣做，則善念純熟，定當上品上生了!

　　《徑中徑又徑征義譯注》

　　下卷

　　勵行法

　　精持門

　　信向既已笃誠，願力既已堅定，如果沒有真實行持並且努力的功夫，那麼信就是空信，願就是空願。空話沒有用處，怎麼能僥幸獲得成功呢？凡是要成就一件大事，必須付出艱辛的勞動，才能取得成功，更何況是修出世法呢！如今不要你萬行全修，只修這個至簡至易的持名徑路，若還不竭心盡力，怎麼可以呢？持名念佛的人，必須念從心起，不能只在口頭上念。平時妄念紛飛，不能覺察，但手一提數珠，這才覺得此心難以製伏。我自己根鈍障深，向來用強製方法，手掐數珠，心隨著手，不使一珠空過，恐怕才能稍有把握。于是我采撷往昔聖賢警語，銘之于座右，以收攝妄心，以助反省警惕，所以輯錄了下面的這篇《精持門》。

　　《西方確指》中，覺明妙行菩薩說，凡是修淨土的人，最忌夾雜。什麼是夾雜？就是又誦經，又持咒，又做法會，還要說些沒要緊的禅，又還說些吉凶禍福、見神見鬼的話，這就是夾雜。既然夾雜，心就不專一。心不專一，見佛往生就難了。豈不白費了事，一生空過了嗎？今後其余的事情一概都不要做，只牢牢地執持一句阿彌陀佛的名號，祈求往生淨土。日久自會成功，這才不會錯過。有偈說：“阿彌陀一句，萬法之總持。心與聲相依，念茲複在茲。感應不思議，蓮開七寶池。”又有偈曰：“少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活。”

　　蕅益大師說，念佛的人，切忌今天張叁，明天李四。遇到教下人[67]，就想遍讀經論 ，尋章摘句；遇到宗門人[68]，又想參禅問答；遇到持律人[69]，又想學習怎樣搭衣用缽。這樣就頭頭不了，帳帳不清。《普濟慈航》說：“凡修淨土的人，除念佛外，只誦淨土真言[70]，超度一切衆生，往生西方就可以了，其余的與淨土不相幹。”

　　《西方確指》又說，修行淨業的人，行住坐臥，飲食起居，都應當朝向西方，這樣隨機感應容易成就。室內只供一尊佛，一只香爐，一部經，一張桌子，一把椅子，不得放置多余的東西。把庭院打掃幹淨，使經行[71]沒有障礙。要使此心一絲不挂，萬慮俱空，空空洞洞，不知道有這個身體，也不知道有這個世界，也不知道我今天所作的是修行之事。這樣，就能與道日親，與世日遠，可以趨向于淨業。這都是由于你在生時抛舍得幹淨，念頭上不存一點牽挂。死期到來，灑灑落落，不作顧戀身家子孫的世俗之態，這難道不是大丈夫的舉動嗎？

　　法光禅師是宗門大德，德清師前來請求他開示，禅師說：“沒有什麼特別的地方，只要離去心[72]、意[73]、識[74]，參出聖凡路就成。”德清師就到憨山去並居住在那裏了。一天，吃完粥後經行，偶爾立定，突然看不見了身心世界，只見一大光明圓滿無邊，山河大地，影現其中。等他覺悟，再尋找身心，完全找不到了。他的開示衆生的偈說：“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。”德清師從此明明白白地度日，一切聲色之事都不妨礙他，所知所見一下子全都空去了。他常用修西方淨土的法要開示世人。

　　《西方確指》又說，有人問：“念佛不能一心，應當用什麼方法？”覺明妙行菩薩說，你只要息滅雜念，定下心來，緩緩念去。要使聲合乎心，心隨乎聲。久而久之，自會得到諸念澄清，心境寂照，證入念佛叁味。然而平時必須多多念佛，從千至萬，心不間斷，這樣根器最易純熟。如果勉…

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