..續本文上一頁強使之一心，最終也得不到一心。

　　張光緯《念佛說》中講，經上說：“執持名號，一心不亂。”我現在作了一個方便法，把自己的心看成是一個清淨的寶瓶，佛名如同一粒谷子。一字一句，就好像把谷子投入瓶中，貫珠而下。谷既然投之不盡，瓶也就永遠不滿。而且不將一粒谷抛向瓶外，心想這個淨寶瓶的直徑還不到一寸，但其中含藏了叁千大千世界百億微塵數那麼多的佛。我也與他們俱會一處，遊樂安閑，這才是我的安身立命之處。

　　蓮池大師說，《阿彌陀經》講：“如果有人念阿彌陀佛，其人臨命終時，必定往生阿彌陀佛極樂國土。”《觀無量壽佛經》也說：“念佛的人，生到極樂國土，蓮花分爲上中下九品。”因爲這一念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，只要一心不亂，隨其功行大小，都可以九品往生。因此可以知道，世間沒有哪一個人不能念佛 。若人富貴，受用現成，正好念佛。若人貧窮，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀有托 ，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，斷絕恩愛，正好念佛。若人無病，趁身體健康，正好念佛。若人有病，無常將至，正好念佛。若人年老，光陰不多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人悠閑，心無事擾，正好念佛。若人繁忙，忙裏偷閑，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚笨，別無技能，正好念佛 。若人持律，律是佛製，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禅，禅是佛心 ，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸世人，火速念佛。九品往生，花開見佛。見佛聞法，究竟成佛。方知自心，本來是佛。

　　有一個不知名字的僧人，居住在湖廣黃州。他專持阿彌陀佛名號，隨他所見都念阿彌陀佛。明朝崇祯年間，張獻忠進攻黃州，此僧坐在城牆上，夜裏高聲唱阿彌陀佛，軍士將他捆綁投到城下。誰知過了一會兒他又上城唱佛。就這樣，從東城投下，他便從西城上來；從南城投下，他便從北城上來。軍士這才知道他不是尋常之人，都恭敬地向他作禮。一天他看見一只雞，就高聲唱佛，雞也隨聲而唱。端午節看見遊船的人，他大哭道：“衆生以苦爲樂，就是這樣啊!”弟子錢生，懇請開示修行之要，他說：“一心念阿彌陀佛!”

　　蓮池大師又說，念佛有默念，有高聲念，有金剛念。然高聲念又覺得太費力，默念又容易昏沈，這時可用金剛念，那就是綿綿密密，聲音從唇齒間輕微出來，但又不可執定。如果覺得費力，不妨默念，覺昏沈時，也不妨高聲念。如今的念佛人，只是手打木魚，隨口叫喊，所以得不到利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。比如一個人正在熟睡，另一個人叫喊他：“某某，某某!”他立刻就醒了。所以念佛最能攝心。

　　空谷大師說，念佛一門，是修行的捷徑。緊念慢念，高聲低聲，都沒有拘束障礙，只要能使身心清淨淡泊，默念不忘，靜鬧閑忙，都是一樣念而無差別。如果有一天，忽然觸境遇緣，打著轉身一句，才知寂光淨土，沒有離開此處；阿彌陀佛，沒有超越自心。優昙和尚叫人提問“念佛的是誰？”或問“哪個是我本性彌陀？”說是攝心念佛、參究念佛。如今不必使用這個方法，只是平常念去。

　　蓮池大師又說，學佛的人，不一定講究莊嚴的儀表，重要的是在于真實修行。因此，作爲在家居士，不必一定要穿僧衣海青[75]，帶發修行的人，可以穿平常服裝念佛，不必一定要敲木魚擊鼓磬。好靜的人，可以安坐寂靜念佛，不一定成群結隊做法會。怕事的人，可以閉門念佛，不一定要進寺院聽經。識字的人，可以依教念佛。千裏燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生[76]，不如現在作福念佛。許願保平安，不如悔過自新念佛。閱讀外道書籍，不如一字不識念佛。自己無知，而對人妄談禅理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。簡而言之，凡是端正自心，滅除惡念，這樣念佛，稱爲善人。收攝心念，除去散亂，這樣念佛，稱爲賢人。明悟心性，斷除惑業，這樣念佛，稱爲聖人。

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　　蓮池大師說，我出家後，到處參訪，當時遍融法師門庭非常興盛，我到京城參拜求教，膝跪前行，再叁請求開示。遍融師說：“你可要守本分，不要去貪名逐利，不要去攀緣。應當因果分明，一心念佛。”我恭敬受教而出，同去的人大笑道：“就這幾句話，哪個說不出？千裏迢迢而來，還以爲有什麼高深奧妙的地方，原來一錢不值！”我說：“這才真正看見他的好處。我們渴仰欽慕，遠道而來，他卻不談玄說妙，淩駕于我們之上，只是老老實實，把自家體認過的、切近精實的功夫，叮咛開示。所以這就是他的好處。”我至今老實遵守，不曾放任忘失。

　　大師又說，我從前在寺院的煉磨場中，一次方丈對大家說：“中元日(七月十五)要作盂蘭齋[77]。”我以爲要設供吧，然而沒有設供，只是念佛叁天而已。又聽說以前有一院主被官府逮捕，堂中第一座，召集衆僧救護，大家以爲要持誦經咒，也只是高聲念佛而已。這二件事，完全出乎常情之外，有大人作略，真可效法！

　　優昙大師《蓮宗寶鑒》上講到，“離相念佛無住法門”。慈照宗主說，“離相念佛叁昧”，是指上根利智的人，領悟了這一深理，就能時常運用虛空平等之心，無我人衆生壽者相 。經上說：“離一切諸相，即名諸佛。”從這裏出發，念念彌陀出世，處處極樂現前。能如此，離相則無相，無相則無住。無住則入佛的境界，這才是無上真正大菩薩道。

　　《金剛經》講：“應如是生清淨心”，“應無所住而生其心。”清淨體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，一無所有，一切無住。《心要訣》說：“冥心本乎無住，無住心體，圓融不測。”《淨名經》說：“一切法以無住爲本。”安住無爲，名之爲住。住無方所，故名無住。無住之心，是爲真心。”

　　空觀[78]念佛叁昧無念法門

　　關于空觀念佛叁昧，智者大師開示叁止、叁觀之法。先空、次假、次中。如今要想使修行人返妄歸真，先觀一切法是假，乃至四大、五蘊、六根、六塵、六識，盡十方世界山河大地，全無一物，了知一切事物皆虛妄不實，才能懂得什麼叫做真實。修這個法門的人，先要攝心靜坐，把世間一切虛妄不真實的境界，全都掃除幹淨，一切放下，只觀于空。連空也要空去而不可得，如此則立即進入到如來的寶明空海之中。性覺真空，就是如來藏[79]。

　　《璎珞經》講：“世間的人之所以不能成道而了脫生死，都因爲妄念成爲他們輪回的種子的緣故。”佛教以無念爲宗，如果見一切法，心中不受染汙，也不執著，這就叫無念。無念之念，就是正念。圭峰法師說：“覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無。”修行的奧妙，就在這裏。 古代的高僧大德說：“大道教人先止念，念頭不住也徒然。”

　　參禅念佛叁昧究竟法門

　　慧遠祖師的《禅經序》說：“禅非智無以窮其寂，智非禅無以深其照。禅智者，寂照之謂也。”念佛的人，要想參禅見性，只依照這個方法，要在靜室正身端坐，掃除緣累，斬斷情塵。外不著境，內不住定，回光一照，內外俱寂。然後密密舉念南無阿彌陀佛叁五聲，豁然明悟，親見本性彌陀。內外身心，一時透脫。盡乾坤大地，全是西方。萬象森羅，無非自己。靜無遺照，動不離寂。得生上品，稱爲實報莊嚴土。

　　永明禅師四料簡說：“有禅無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去；無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禅有淨土，猶如帶角虎，現在爲人師，將來作佛祖；無禅無淨土，鐵床與銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”蓮池大師說：“參禅的主要目的在于見性開悟，專持阿彌陀佛的名號，是爲了能夠往生淨土。念佛人見性開悟，正是上品上生的事情。如果說經中專說執持名號，沒有參究的說法，但要是存此廢彼就不可以了，因爲念佛人既已見性，怎麼還擔心不得往生呢

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　　攝心念佛叁昧調息[80]法門

　　《坐禅叁昧經》說：“菩薩坐禅，不念一切，只念一佛，即得叁昧”。初機修習，總免不了昏沈、散亂這二種病。《人天寶鑒》說，凡是修習禅定，應進入靜室，正身端坐，數出入息，從一至十，從十至百、 至千萬。便感到此身兀然不動，此心寂然不起，與虛空相同。不須禁止，自然就會得到光明徹悟。如今攝心念佛，要想速成叁昧，數息最爲重要。凡要准備坐時，先觀想自己的身體在圓光中，默觀鼻端，想出入息。每一息默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息,不緩不急，心息相依，不使間斷。乃至深入禅定，出入息和念佛都忘掉。這時自己的身心，與虛空相同。久久純熟，心眼開通。叁昧忽然現前，即是唯心淨土。

　　唐代飛錫大師說，世上用水晶、菩提、木梙(音患)當數珠的多，而我則以出入息當作念珠。稱念佛名號，依照出入息。行住坐臥，常用此珠。即使睡覺，也帶著佛念去睡，醒來立即繼續念佛，這樣做必然會在夢中見到阿彌陀佛。夢既不斷，念佛叁昧就修成了。面見彌陀，親蒙授記，就萬無一失了。

　　一相念佛叁昧專念法門

　　《大般若經》雲，佛告訴曼殊師利[81]說：“菩薩能正修行一相莊嚴叁昧，速證菩提。修這個法門的人，應當遠離喧鬧繁雜，不要思想衆相，專心系念于一位如來。審取名字，善想儀容，就是普觀叁世一切諸佛，就會得到諸佛的一切智慧。”《天臺十疑論》雲：“衆生的根機愚鈍、濁亂的人多。如果不專心系念一尊佛，心必散亂，叁昧難以修成，所以專門教他念阿彌陀佛，就是一相叁昧。”

　　《彌陀疏鈔》講，有的人說：“佛佛都可以念，爲什麼不能隨便念哪一尊佛，而一定要念阿彌陀佛呢？”這是你…

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