..续本文上一页强使之一心，最终也得不到一心。

　　张光纬《念佛说》中讲，经上说：“执持名号，一心不乱。”我现在作了一个方便法，把自己的心看成是一个清净的宝瓶，佛名如同一粒谷子。一字一句，就好像把谷子投入瓶中，贯珠而下。谷既然投之不尽，瓶也就永远不满。而且不将一粒谷抛向瓶外，心想这个净宝瓶的直径还不到一寸，但其中含藏了三千大千世界百亿微尘数那么多的佛。我也与他们俱会一处，游乐安闲，这才是我的安身立命之处。

　　莲池大师说，《阿弥陀经》讲：“如果有人念阿弥陀佛，其人临命终时，必定往生阿弥陀佛极乐国土。”《观无量寿佛经》也说：“念佛的人，生到极乐国土，莲花分为上中下九品。”因为这一念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，只要一心不乱，随其功行大小，都可以九品往生。因此可以知道，世间没有哪一个人不能念佛 。若人富贵，受用现成，正好念佛。若人贫穷，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀有托 ，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，断绝恩爱，正好念佛。若人无病，趁身体健康，正好念佛。若人有病，无常将至，正好念佛。若人年老，光阴不多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人悠闲，心无事扰，正好念佛。若人繁忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚笨，别无技能，正好念佛 。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心 ，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝世人，火速念佛。九品往生，花开见佛。见佛闻法，究竟成佛。方知自心，本来是佛。

　　有一个不知名字的僧人，居住在湖广黄州。他专持阿弥陀佛名号，随他所见都念阿弥陀佛。明朝崇祯年间，张献忠进攻黄州，此僧坐在城墙上，夜里高声唱阿弥陀佛，军士将他捆绑投到城下。谁知过了一会儿他又上城唱佛。就这样，从东城投下，他便从西城上来；从南城投下，他便从北城上来。军士这才知道他不是寻常之人，都恭敬地向他作礼。一天他看见一只鸡，就高声唱佛，鸡也随声而唱。端午节看见游船的人，他大哭道：“众生以苦为乐，就是这样啊!”弟子钱生，恳请开示修行之要，他说：“一心念阿弥陀佛!”

　　莲池大师又说，念佛有默念，有高声念，有金刚念。然高声念又觉得太费力，默念又容易昏沉，这时可用金刚念，那就是绵绵密密，声音从唇齿间轻微出来，但又不可执定。如果觉得费力，不妨默念，觉昏沉时，也不妨高声念。如今的念佛人，只是手打木鱼，随口叫喊，所以得不到利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。比如一个人正在熟睡，另一个人叫喊他：“某某，某某!”他立刻就醒了。所以念佛最能摄心。

　　空谷大师说，念佛一门，是修行的捷径。紧念慢念，高声低声，都没有拘束障碍，只要能使身心清净淡泊，默念不忘，静闹闲忙，都是一样念而无差别。如果有一天，忽然触境遇缘，打着转身一句，才知寂光净土，没有离开此处；阿弥陀佛，没有超越自心。优昙和尚叫人提问“念佛的是谁？”或问“哪个是我本性弥陀？”说是摄心念佛、参究念佛。如今不必使用这个方法，只是平常念去。

　　莲池大师又说，学佛的人，不一定讲究庄严的仪表，重要的是在于真实修行。因此，作为在家居士，不必一定要穿僧衣海青[75]，带发修行的人，可以穿平常服装念佛，不必一定要敲木鱼击鼓磬。好静的人，可以安坐寂静念佛，不一定成群结队做法会。怕事的人，可以闭门念佛，不一定要进寺院听经。识字的人，可以依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生[76]，不如现在作福念佛。许愿保平安，不如悔过自新念佛。阅读外道书籍，不如一字不识念佛。自己无知，而对人妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。简而言之，凡是端正自心，灭除恶念，这样念佛，称为善人。收摄心念，除去散乱，这样念佛，称为贤人。明悟心性，断除惑业，这样念佛，称为圣人。

　　

　　莲池大师说，我出家后，到处参访，当时遍融法师门庭非常兴盛，我到京城参拜求教，膝跪前行，再三请求开示。遍融师说：“你可要守本分，不要去贪名逐利，不要去攀缘。应当因果分明，一心念佛。”我恭敬受教而出，同去的人大笑道：“就这几句话，哪个说不出？千里迢迢而来，还以为有什么高深奥妙的地方，原来一钱不值！”我说：“这才真正看见他的好处。我们渴仰钦慕，远道而来，他却不谈玄说妙，凌驾于我们之上，只是老老实实，把自家体认过的、切近精实的功夫，叮咛开示。所以这就是他的好处。”我至今老实遵守，不曾放任忘失。

　　大师又说，我从前在寺院的炼磨场中，一次方丈对大家说：“中元日(七月十五)要作盂兰斋[77]。”我以为要设供吧，然而没有设供，只是念佛三天而已。又听说以前有一院主被官府逮捕，堂中第一座，召集众僧救护，大家以为要持诵经咒，也只是高声念佛而已。这二件事，完全出乎常情之外，有大人作略，真可效法！

　　优昙大师《莲宗宝鉴》上讲到，“离相念佛无住法门”。慈照宗主说，“离相念佛三昧”，是指上根利智的人，领悟了这一深理，就能时常运用虚空平等之心，无我人众生寿者相 。经上说：“离一切诸相，即名诸佛。”从这里出发，念念弥陀出世，处处极乐现前。能如此，离相则无相，无相则无住。无住则入佛的境界，这才是无上真正大菩萨道。

　　《金刚经》讲：“应如是生清净心”，“应无所住而生其心。”清净体中，空空荡荡，晃晃朗朗，一无所有，一切无住。《心要诀》说：“冥心本乎无住，无住心体，圆融不测。”《净名经》说：“一切法以无住为本。”安住无为，名之为住。住无方所，故名无住。无住之心，是为真心。”

　　空观[78]念佛三昧无念法门

　　关于空观念佛三昧，智者大师开示三止、三观之法。先空、次假、次中。如今要想使修行人返妄归真，先观一切法是假，乃至四大、五蕴、六根、六尘、六识，尽十方世界山河大地，全无一物，了知一切事物皆虚妄不实，才能懂得什么叫做真实。修这个法门的人，先要摄心静坐，把世间一切虚妄不真实的境界，全都扫除干净，一切放下，只观于空。连空也要空去而不可得，如此则立即进入到如来的宝明空海之中。性觉真空，就是如来藏[79]。

　　《璎珞经》讲：“世间的人之所以不能成道而了脱生死，都因为妄念成为他们轮回的种子的缘故。”佛教以无念为宗，如果见一切法，心中不受染污，也不执著，这就叫无念。无念之念，就是正念。圭峰法师说：“觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。”修行的奥妙，就在这里。 古代的高僧大德说：“大道教人先止念，念头不住也徒然。”

　　参禅念佛三昧究竟法门

　　慧远祖师的《禅经序》说：“禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。禅智者，寂照之谓也。”念佛的人，要想参禅见性，只依照这个方法，要在静室正身端坐，扫除缘累，斩断情尘。外不著境，内不住定，回光一照，内外俱寂。然后密密举念南无阿弥陀佛三五声，豁然明悟，亲见本性弥陀。内外身心，一时透脱。尽乾坤大地，全是西方。万象森罗，无非自己。静无遗照，动不离寂。得生上品，称为实报庄严土。

　　永明禅师四料简说：“有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如带角虎，现在为人师，将来作佛祖；无禅无净土，铁床与铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”莲池大师说：“参禅的主要目的在于见性开悟，专持阿弥陀佛的名号，是为了能够往生净土。念佛人见性开悟，正是上品上生的事情。如果说经中专说执持名号，没有参究的说法，但要是存此废彼就不可以了，因为念佛人既已见性，怎么还担心不得往生呢

　　”

　　摄心念佛三昧调息[80]法门

　　《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切，只念一佛，即得三昧”。初机修习，总免不了昏沉、散乱这二种病。《人天宝鉴》说，凡是修习禅定，应进入静室，正身端坐，数出入息，从一至十，从十至百、 至千万。便感到此身兀然不动，此心寂然不起，与虚空相同。不须禁止，自然就会得到光明彻悟。如今摄心念佛，要想速成三昧，数息最为重要。凡要准备坐时，先观想自己的身体在圆光中，默观鼻端，想出入息。每一息默念南无阿弥陀佛一声，方便调息,不缓不急，心息相依，不使间断。乃至深入禅定，出入息和念佛都忘掉。这时自己的身心，与虚空相同。久久纯熟，心眼开通。三昧忽然现前，即是唯心净土。

　　唐代飞锡大师说，世上用水晶、菩提、木梙(音患)当数珠的多，而我则以出入息当作念珠。称念佛名号，依照出入息。行住坐卧，常用此珠。即使睡觉，也带着佛念去睡，醒来立即继续念佛，这样做必然会在梦中见到阿弥陀佛。梦既不断，念佛三昧就修成了。面见弥陀，亲蒙授记，就万无一失了。

　　一相念佛三昧专念法门

　　《大般若经》云，佛告诉曼殊师利[81]说：“菩萨能正修行一相庄严三昧，速证菩提。修这个法门的人，应当远离喧闹繁杂，不要思想众相，专心系念于一位如来。审取名字，善想仪容，就是普观三世一切诸佛，就会得到诸佛的一切智慧。”《天台十疑论》云：“众生的根机愚钝、浊乱的人多。如果不专心系念一尊佛，心必散乱，三昧难以修成，所以专门教他念阿弥陀佛，就是一相三昧。”

　　《弥陀疏钞》讲，有的人说：“佛佛都可以念，为什么不能随便念哪一尊佛，而一定要念阿弥陀佛呢？”这是你…

《径中径又径征义译注》全文未完，请进入下页继续阅读…