..續本文上一頁“詳觀古之大忠大孝，建大功，立大業，道濟當時，德被後世，浩氣塞天地，精忠貫日月者，皆由學佛得力而來。．．．．．．林文忠公則徐，其學問、知識、志節、忠義，爲前清一代所僅見。雖政事冗繁，而修持淨業，不稍間斷。以學佛乃學問、志節、忠義之根本。此本既得，則泛應曲當，舉措鹹宜。此古大人高出流輩之所由來也。一日，文忠公曾孫翔，字璧予者。以公親書之

　　《彌陀》、《金剛》、《心經》、《大悲》、《往生》各經咒之梵冊課本見示。其卷面題曰：《淨土資糧》、其匣面題曰：《行輿日課》。足知公潛修淨土法門，雖出入往還，猶不肯廢。爲備行輿持誦，故其經本只4寸多長，3寸多寬。其字恭楷，一筆不苟。足見其恭敬至誠，不敢稍涉疏忽也。[7]”

　　譯者按2：《徑中徑又徑》作者張師誠傳

　　張師誠。字心友，號蘭渚，湖州(浙江吳興縣)歸安人。有一天，他父親夢見太陽的光芒照耀在窗戶上，醒來之後，就生下了張師誠。母親很早就去世了，張師誠事奉父親以孝順聞名。少年時即參加科舉考試及第，曾經多次擔任各地方首長的官職，後來任江蘇的巡撫，見到蘇州城的殺業很重，屢次提出告示規勸戒殺。每遇有放生河等地方，則頒布嚴禁捕獵魚類的禁令。在他任職的官府中，從不宴請客人，也不殺生。

　　不久之後長年持齋奉持佛法，專心學習淨土法門，自號『一西居士』。張師誠揀擇過去賢人的淨土論說，編輯成《徑中徑又徑》一書，並在此書的最後附上淨土歌詠，張師誠親自作了數十首，最爲警策切要，今收錄其中八首。

　　一雲：「宿世以來的佛緣，使得我們今日能夠識得阿彌陀佛的萬德洪名，因此應當盡此一生如火急般地向西方淨土歸去。如果不向此生拚命地求生極樂世界，恐怕墮入無明而再度落入輪回的胞胎之中。」

　　一雲：「才一提起佛號則煩惱衆魔不斷地來侵撓，要怎麼樣降伏妄念而達到一心呢？只要口念佛號耳朵仔細聽，心念要和手中持念的念珠相應，一字一句心中寂靜、清楚明白地念去即可。」

　　一雲：「要完全地抛棄名聞利養和悲歡離合之事。對自己生死最切要的就無如『放下』這一件事了。想要斬斷恩愛的繩索就要憑著智慧之劍，蓮池大師的七筆勾應當要看千萬回。」

　　一雲：「乘著阿彌陀佛的大願船度脫塵世的生死輪轉，心中要平等生起自利利他的念頭。先籍著極樂淨土安穩的世界暫時棲息，等到羽毛豐滿後即可任意地飛還娑婆世界度化衆生。」

　　一雲：「執持佛號無有間斷、誓願不改最初發心，尤其是在臨命終時能夠一念融入阿彌陀佛，可惜蘇東坡先生往生的公據雖然在，但是臨命終時未能著力而虛棄了從前的功夫。」(張師誠自注：蘇東坡常將阿彌陀佛聖像隨身攜帶，說這是他往生西方的公據，好像是有志於求生西方淨土，等到臨終病危時，則說：「西方極樂世界不是沒有，但是在這裏著力不得。」錢世雄在旁邊說：「這是東坡先生您平時實踐想要達到的地方，到了此時更應當著力用功才是 !」東坡說：「著力用功就錯了！」說完後就氣盡而逝。蘇東坡臨命終時，竟然不能著力用功，不能往生西方。實在是令人歎息! )

　　一雲：「最怕的就是臨命終時神識昏迷。此時舌根堅硬氣力難提，若非平日深信切願專一念佛。哪裏有資糧能夠助我們往生西方。」

　　一雲：「唯心淨土自性彌陀這個道理很難明了，水、火、鏡子這種觀想譬喻是非常地精要，念佛念到一心時，心念與阿彌陀佛相合，臨命終時自然有佛來相迎。」(張師誠自注：《般舟叁昧經》的水、火、鏡子的比喻，其中說到鏡子具有水、火之性，比喻衆生本具佛性之作用。而必須假藉日、月之光來照者，比喻阿彌陀佛慈光攝取衆生之力。以明珠、艾草能引發水火者，比喻信心念佛之力量。故知唯心淨土、自性彌陀，不是空無依據的話。如果能夠專注淨修，念到一心不亂，則此心此性，回複到最初的本來面目，與阿彌陀佛融成一片。臨命終時，自然能夠見到佛。)

　　一雲：「稍微留下一點愛念尚未完全舍棄，便恐怕臨命終時，被此愛念所牽引。想要出離娑婆世界，貪愛之心必須除盡，楊次公的名論可以重新再诠釋。」(張師誠自注：宋代楊次公曾經說：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」極樂世界之所以能夠往生，必定由於心念的專一，此實在是究竟之論。而想要出離娑婆世界，如果還有一個愛念未除盡，即恐怕很難脫離塵世的羅網，不僅是只有愛念重的才會墮入娑婆。應當說：「愛不除不出婆婆」似乎更爲精到。)

　　清道光八年(西元一八二八年)，年六十余歲，請假回到故鄉。自己寂靜地居住在一間小屋子內，一心一意求生西方極樂淨土。過一年後往生，臨命終時，課誦《阿彌陀經》之後，才舉佛號，稱念至第五句。即安然寂靜地往生。(張蘭渚年譜。徑中徑又徑。汪石心述)

　　(以上傳記摘錄自《淨土聖賢錄易解》慧律法師講述，1998年臺灣文殊文教基金會出版)

　　《徑中徑又徑征義譯注》

　　上卷

　　起信法

　　醒迷門

　　“人生若夢，一切皆空”，這句話人人都知道，也都能說。然而卻是終日營求不止，竟然不知醒悟。大概以爲人死如燈滅，一了百了。又有人認爲人死後，依然轉世爲人，用不著憂慮。他哪裏知道禍福業報，毫厘不爽。得人身極難，既得人身，又入夢境造業，依然輪回六道，其苦無邊。要想脫離六道輪回的苦，除了西方淨土，你歸向何處呢

　　要使人發起敬信，必須先消除他的迷惑。于是我輯錄了這《醒迷門》。

　　宋朝王龍舒著《龍舒淨土文》說，人在活著的時侯，父母妻子房舍田園，以及器具衣服等物，沒有一樣不喜愛的。糧倉雖已滿，心還不滿足；金帛雖已多，而謀求仍未停止。一旦無常到來，這些東西全都抛棄。就是我的這個身體，尚且還要舍棄，何況身外之物呢？靜心思量，人生猶如一場夢。古人說：“一日無常到，方知夢裏人。萬般將不去，唯有業隨身。”妙哉此言！我又添作一偈雲：“萬般將不去，唯有業隨身。但念阿彌陀，定生極樂國。”

　　注：以上黑體字爲[徑中徑又徑]譯文，以下同。

　　往昔，韓持國的女婿王實，拜訪蘇東坡，說韓持國自己認爲年老多病，來日無多，打算沈浸于聲樂酒色之中，以娛晚年。蘇東坡說：“正因爲已是殘年，就更不應該這樣做了。”他告訴王實，前不久，有一位老人，生死關頭，極爲了然。在臨終的那天，他置辦酒席，聚會親友。酒席快要結束時，他就與衆辭別，奄奄一息，即將離世。他的兒子齊聲呼喚，請留一句話，作爲對後世子孫的教訓。老人說：“只宜第一五更起。”他的幾個兒子都不明白這句話的意思，請父親明示。老人說：“只有五更天可以辦自家的事。自家的事，就是臨命終時，可以帶得去的東西。你們看我平日治家理生，今日去世，什麼東西可以帶得走

　　”兒子們恍然大悟。蘇東坡對王實說：“請你回去轉告持國，趕緊預辦自家事。與其將有限光陰耗費在聲色之中，何不如爲臨命終時能夠帶得去的東西作准備呢!”

　　注：以上爲[徑中徑又徑征義]譯文，以下同。

　　《龍舒淨土文》又說，這個世界上的人，都好像水上的氣泡，生滅無常。人們只看見眼前的老者，卻沒有想想年紀未老而死的也很多呀！何況世間無不是苦，即或稱心如意，也是暫時的。人一生的所作所爲，不可能全無罪惡，命終之後，免不了隨業緣而去，杳杳冥冥，知道在哪裏呢？或墮地獄，受無量極苦；或爲畜生，任人宰殺；或生餓鬼，饑火燒身；或入修羅，爲嗔恨所逼迫。雖然生前修積善業，得生天上人間，然而福報享盡，依舊輪回六道，流浪生死，沒有出期。只有西方淨土，最是脫離生死輪回的捷徑。人身難得，趁著健康時，辦好這件大事，臨命終時，直接往生極樂世界。再回頭看看那些死後押送冥府、見閻王而受恐怖的人，自然是大不相同了!

　　道徹，錢塘人。乾隆年間，臨命終時，對衆人說：“娑婆[8]世界的痛苦，不可說，不可說!極樂世界[9]的快樂，不可說，不可說!如果你們還記得我的話，只要念阿彌陀佛，不久就可以見面。要是錯過這一生，輪回六道的長夜，實在太痛心了!”

　　死心和尚《淨土文》說，阿彌陀佛最容易念，極樂淨土最容易生。然而世人不肯相信，只曉得貪生，不知道怕死。人生百歲的有幾個

　　七十古來稀，大限[10]到來，還是一死。比如功名富貴人家，財寶如山，妻妾滿室，日夜歡樂，他難道不希望長生在世嗎？奈何時光有限，暗裏光陰催人老，無常[11]一到，立刻就得走，不容稍有遲緩。並且大家眼裏所見、耳中所聽、前街後巷、親情眷屬、朋友兄弟，那些強壯的年輕人，死了多少啊！古人雲：“莫到老來方學道，孤墳盡是少年人。”

　　我勸少年人，趁著血氣充盛，體力未衰，正好修行。

　　奉勸衰老人，最好念佛，年老體衰，日月無多，發白臉皺，耳聾眼花，頭低背彎，腳手顫抖。去天堂的路太遠，入地獄卻很近。如此還不爲死時預辦，還要等到什麼時侯!

　　有兒女的人，正好念佛，自從早年娶妻養子，經營家業，受盡千辛萬苦。如今兒女長大，家業已成，正好將擔子交付兒孫，自己落得現成享福，念佛修行，要是不知回頭，必定是癡人！忽然叁寸氣斷，不免一旦皆休。如果是孝順兒孫，齋請幾位僧人，讀上幾部經，哭得幾聲，這還是記得爹娘的；若是不肖之子，父母剛死，屍骨未寒，揮霍錢財，出賣田園，縱情享樂。由此看來，著什麼急！兒孫自有兒孫福，莫爲兒孫作遠憂。

　　沒有兒女的人，正好念佛，孤單一身，無憂無慮，不須男婚，不愁女嫁，粗衣淡飯，多麼清閑，若不修行，後悔莫及。

　　富貴人最好念佛，高樓大廈，衣食豐足，百事現成，這都是前世修來的。

　　貧窮人正好念佛，缺衣少食，貧窮下賤，常受饑寒，這都是由于前世不修行，才遭此現報，如果不改往修來，一死之後，如秤砣落井，何時…

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