..续本文上一页所以，人与人若保持一定的距离时好相处，若是太近，就会开始斗争。听说中国人打群架皆输，单打独斗都赢，这意味着团结力弱，斗争性强，一个对一个，对立性很大。中国的武侠小说，两个人在一起就要论工夫。为什么？对立性！看看谁比较高竿而已。所以，对立是人生最不幸的灾难，只是你浑然不觉罢了。因此，须菩提以此问世尊，其实就是要提醒我们人生的实际问题。接着看下面的经文。
「佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」。现在佛陀这样回答：须菩提，你的问题问得很好，就像你说的，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。「善哉！善哉！」就是赞叹，赞叹他问得很好，重复一再地赞叹。
如刚刚所讲的，这是人生中至关紧要的问题，若能在此处觉醒，才是真正的学佛，而非请一尊佛像摆在家里，写上佛光普照，才叫信佛，那只是一般信仰。在这个地方发心，才是真正的发心，真正的佛教徒，真正的佛弟子。这样，才能真实地进入佛法境界，如此你的人生观会整个改变。
「如来」即是自性。一般解释成「如来就是佛陀，佛陀善护念所有的修行者，会教导修行者。」这样解释，当然也说得过去，但经文的真正意思是指，对于觉醒的人，自性会不断地成长。各位，学佛人，人生最大的福报就在于觉醒，而非拜佛陀、拜佛像、走入佛门、听从师父的话，虽然这也是一种福报；能够有个人降伏其心、教导他，那当然是一种大福报，不过却属世间法的福报。如果我们能从生命中真正觉醒起来，那便是宇宙中的大福报，而不仅仅是生活中的福报而已。
多生累劫以来，从凡夫变成圣人最重要的关键就在这里，看你是否能够在此处觉醒。不管过去种种如何，现在觉醒了，未来的种种就从今天开始。觉醒后，你开始步入正轨，不再堕入三恶道。现在处于「人道」，觉醒后，一定是往进步的方向，朝向比人道还高的阶段迈进，不可能堕落到更低的地方。
没有修行的人，他不知道自己是在造业或造福，所以会六道轮回。若能觉醒，则只有往人、天道或出三界，不至于堕落。我们要了解这个真实意义。真正的觉醒，不仅仅是这辈子学佛最大、最重要的福报，同时还包括了过去和未来。为何是最大、最重要的福报？因为没有觉醒，无法离苦得乐，顶多是累积一点后世的人天福报，等到下一世有了福报，却依然没有觉醒，再度造业，然后又堕落，这就叫「隔世冤」。这辈子受苦修一点福报，后世受福时又造业，第三世时又堕落而受苦，这种隔世一再受苦的情况，真的是很冤枉。
能够觉醒，则大不相同。觉醒后，我们会把迷惑、颠倒、对立、无明都放下。修行进步的快慢与否，端赖个人的善根而定。但快慢并不要紧，至少不至于堕落，是不是？这也就是为何我一直强调「觉醒」是人生中最重要、最大的福报，关键就在这个地方，并非我老王卖瓜说瓜甜，因为确实是如此！
世尊说，须菩提你问得很好，切中了人生最重要的问题，如你所言没错，我们的自性会一直成长起来，会护持、护念你的善根、正念，在修行成长的过程中，它自然会给你一个明确的指导，并适时地出现。
一个真正修行的人在开始用功时，其修行过程是可以自行勘定、校正的，自然会自我调整。举例而言，有个人问：「师父啊！我可以学佛吗？」我说：「当然可以！」他又说：「但我学佛有三个条件：第一，我要吃肉，不能叫我吃素；第二，不能阻止我喝酒、抽烟；第三，不住庙里。」我告诉他：「没问题，这些不遵循不打紧，但若要学佛，要作个功课。」他问什么功课？「要以虔诚的心来诵经，你提的那些条件可以不遵循，但诵经时不能吃肉，也不能喝酒。」他说：「只有诵经时，那没问题！」
过了半年，他说：「师父，我觉得吃完肉再诵经不太妥。」我说：「那你不会诵完再吃。」他说这样好。我问他什么时间诵经？他说：「早上诵经，所以早上都没吃肉，下午再吃。」你看，他无形中就渐渐吃早斋了，对不对？又过了半年，他来了，又说：「师父，我觉得这样也不对，诵完经再吃肉，好比做完好事再做坏事，所以我干脆全天吃素。」他有虔诚心，不知不觉就开始改了。后来，他太太告诉我：「师父，我同修不知何时把烟也戒了。」
为什么会这样自我调整？那就是自性的护念，它自然一直生出来，一个真正虔诚的人在用功时就是如此。所以，你是否已经感受到学佛的重要？因为有虔诚心，所以会不断去改、去调整。就像刚刚那位同修一样，抽了五十年的烟就像自己的老婆一样，每天都要「牵手」的，但学佛后，他自己会改，心性自己调整，便自然放下了，这叫作「善护念、善咐嘱」。
自性是清净、纯善的，在这样的状况之下，不需勉强，它自然会很妥善圆满地自行调整，自然改正。怕的是你很固执：「诵经时吃肉，反正佛祖也没看到，吃完嘴巴赶快洗一洗就好了。」若是自找理由，那就不会进步。这位同修他不找理由，只觉得不能骗佛祖，那就是所谓的善根。自性的善根，它会自然地不断增长。学佛若能像这位同修那般虔诚，想要了生脱死就快了。
大家对于佛法所说生命中人性的纯善、善良、清净若能认识、了解，会感觉真的不可思议。我们本来是很清洁的一块白布，现在被社会的贪瞋痴染得五花杂色，失去了本来面目，一旦发觉到那种清净、纯白面貌时，自然就会放下那些染着。接着再看经文。
「汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「汝今谛听」，「听」就是要会听，不要听错了。人常常会听错话，别人好意提醒我们，我们却往往扭曲别人的意思，那就是性不纯；「当为汝说」，详细来跟你说；「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心」，当你觉醒到自己必须追求人生十全十美的生命境界时，那么安住在觉醒这边就对了，不要再回到迷惑那边。
虽然何谓至善至美的生命境界，我们还懵懵懂懂，甚至完全不知，但是安住在这边就对了，因为「如来善护念、善付嘱诸菩萨」，自性会自然增长，一切会自然到来，所以佛陀只讲到这里为止，总而言之就是如此而已。
你无法了悟《金刚经》，是因为不了解凡夫和行者的这两个阶段，而这两个阶段的关键就在于「发心」，亦即「发阿耨多罗三藐三菩提心」；发阿耨多罗三藐三菩提心，就是觉醒到凡夫追求社会名利、生存及种种对立、计较、争夺、颠倒的生活是不对的。人生应是一种和合、一种圆满，而这又是什么呢？觉悟到此才是重要的，但一般人很难通达。你若能觉醒，那就安住，然后一直往前、一直往前，那「这边」会一直成长，等生处转熟，你自然便知道怎么处理了。
在修行过程当中，第一个阶段叫作「摸索阶段」，因为要如何修行，我们一开始不知道，所以要先摸索再说，待熟悉了，一下手便即成功了；若未经摸索阶段，你一下手，也许会有小悟，但只能算是一种概率，接下来就没有了，因为你仍旧不知道要怎么修行。
人生中过程中，不少人曾有过这种悟处：「以前我有过这种感觉、我以前就是这样……」然而只悟过那么一次而已，后来再也没有了。这是因为没有常常去进行，好比捉鱼，第一次下手就捉到了，但仅此一次而已，因为没经过正确的训练。何谓正确的训练？就是遇到任何状况，不管对或不对，头一个先将它打破──那个不对！──你，才不会执着！
修行是什么？自我是什么？我执是什么？迷惑是什么？颠倒是什么？真如、发心、真我又是什么？各位，这些都要自己慢慢摸索。若第一次捕捉到了，把它打破，「这个不对！」然后经过一再地摸索，第二次、第三次又捕捉到了。每次你都能捕捉到，那才是修行。所以，第一次就捕捉到的人，是有福报，但这个福报会障道，它可能让你一辈子停留在那个地方而不知如何深入修行。
没有深入探讨就不会进步，会永远停滞，这部分希望各位多注意。世尊就是这么简单提醒各位，总说在于提醒我们，把心安在「这边」就对了。
「唯然世尊，愿乐欲闻。」须菩提接着说：「世尊！我和大众们都很欢喜听您的开示，请继续详细地为我们解释。」「唯然世尊」，就是须菩提继续替我们向世尊请法。这属于第二分，须菩提请法的部分到此结束。
《非常金刚经 一》全文阅读结束。