非常金刚经(二)──第一章
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「须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」
「若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。」
语言的表达方法即语言模式。这段经文，可说是《金刚经》最典型的语言模式，我们先就这段经文简单地解说一遍。世尊问须菩提：「你的意思怎么样呢？如果有人把三千大千世界所有七宝拿来布施，你看这样的福德多不多？」须菩提回答世尊：「很多喔！为什么呢？因为这个福德，即非福德性，所以说福德多。」世尊接着说：「假如有人受持这个经文，乃至四句偈，来为他人解说，这个福德比刚才用三千大千世界七宝的布施所得的福德、福报更多。为什么呢？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这个经典所出。须菩提！所谓佛法即非佛法。」这里说的四句偈是指一段经的意思，不一定特指哪四句，而所言的「经典」，也不一定是指《金刚经》，不过在这里，基本上当然还是以《金刚经》为主。
首先来讲解语言模式的部分。佛法所对比的是世间法，所以，各位一定要清楚佛法与世间法的差异到底在哪里。就语言文字而言，白纸黑字，看起来几乎都一样。很多人都在解《金刚经》，但几乎一谈到这里，都一律「糊掉了」。为什么呢？因为谈的人把「世间法」和「佛法」混为一谈了。
「世间法」用大脑，但是「出世间法」不用大脑！用大脑有个特色，就是会去推理，会去追求那个「目标」。当我们假设某种状况而想要一直往前时，如果不考虑其它的情况，那么大脑所设定的目标便可轻易达成。然而一旦其它状况起了变化，大脑所设定的目标就因应不来了，这时为了达成目标，大脑会把「其它状况」压制下来，而这个「其它状况」，其实就是所谓「人性」的部分。大脑为了达到目的，往往不惜牺牲人性。
生命生存的过程，应是全方位、整体的活动，而整个活动里，事实上涵盖了众多因素，可是当大脑锁定某个因素而亟欲达成某个目标时，其它因素就必须退让。例如台湾以前为了要达到公共环境卫生的目标，大量使用ＤＤＴ扑灭蚊虫。这样做并没有错，总是为了达成公共卫生的目标，孰知也因此把环境给破坏了。台湾已经禁用ＤＤＴ二、三十年了，可是ＤＤＴ的遗害却至今未灭。
我们为了达到经济成长，忽略了教育。天下父母心，有的父母为了给小孩穿好的衣服，住好的房子，拼命赚钱而没时间照顾小孩，只好通通把他们送到学校的安亲班。这时，因为他把目标设定在赚钱上，没有留意到其它因素，不知不觉就忽略了小孩子的家庭教育。现在小孩们已经长大，甚至也当了爸爸、妈妈，累积至今，就有两代缺乏家庭教育了。看看高速公路附近的那些槟榔西施，以后她们若是结婚生子，会如何教育子女？我们的经济成长了，但教育呢？这是整体性的，而我们的损失有多惨重啊！
以前到河里去玩，起来时会发现裤子怎么有东西？一看：「哎哟！一尾毛蟹啦！」现在即使在那儿泡上十天，一条鱼也不会瞧见；稻田里本来有蚯蚓、嘟嘟娘仔、青蛙……现在全都被农药杀死了。稻子的产量提高了，但田里的其它生物却也通通死光光。为什么？在大脑单一思惟的运作下，整个环境和生态全都被破坏掉了！这就是大脑的作用。接着看经文。
「须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」现在经文所说的「三千大千世界七宝」拿来布施，这是「可数的」，即使福报再大，也都是可数的，此即是大脑运用的单一状况。但若能拿这一段经文来对人解说，其所获得的福报，则是不可数的。那所获得的福报又是什么呢？是生命的价值、生命的意义、生命的真相！
经典啊！不管是佛经、四书、五经或唐诗三百首，这些经典都是让我们认识生命真相，感受人生的价值和意义。所以，从这方面要来论福德，那比大脑「单一方向」的福德大得太多了！单一方向，就算无限大，它还是单一，但生命价值、意义与真相的体认，则是「全方位」的！虽然这只是一小段经文，但当你对于生命的价值、意义有所肯定时，你所获得的，将远远超过用三千大千世界七宝布施所得的福德。这当中的差异，一般人很难体会得出来。
有一次我在中部某地演讲，演讲后开放现场发问，有个人很有意思，他这样问：「无极生太极，太极生两仪，阿弥陀佛刚好在无极与太极之间，无极、太极和阿弥陀佛到底谁大？」要我比较这三者。很多人喜欢做这种比较，但拿无极、太极与阿弥陀佛来作比较，就好像问人说：「耶！你看是冰淇淋好吃，还是阳春面好吃？」这要从何比较起？那是两个不同的东西嘛！
无极、太极是名词，阿弥陀佛是无量的觉悟，属于动词，动词和名词怎么比较？但当他把阿弥陀佛拟人化以后，阿弥陀佛就变成名词了，于是名词和名词就好像可以进行比较了。他之所以会提这样的问题，实因不懂佛法的究竟义，也不懂得无极生太极的究竟义。
事实上，他问的意思是，无极属「先天」，太极乃「后天」，而阿弥陀佛到底属于先天还是后天？要谈这个部分，先天和后天就必须先给予定义，若将无极定义为先天，太极定义为后天，则后天乃因先天起作用才有的。如果这样，那个会起作用的先天，事实上还是后天，你知道吗？阿弥陀佛本身是超先天的，而且先天尚未降生时，阿弥陀佛就已经存在了。但若要这样比较，我想一定会吵架喔！本来他以为先天比阿弥陀佛大，现在却讲成阿弥陀佛比先天大，那大概会换成他问我：「冰淇淋好吃？还是阳春面好吃？」因此，这里要特别强调的就是，两种不同的思惟模式，你要弄得很清楚！
「有为法」和「无为法」就是不同，七宝尽管再多，仍属有为法。三千大千世界之内的一切法都是有为法，但这个经文是无为法。经文这里所揭示的是「真理的存在」、「真理的本来状况」，那个状况你能否为他人陈述？若能将这个真理存在的状况，简单地告诉人家一部分，那功德就不可思议了，关键在这个地方。如果给别人的是有为法，即使给的再多，还是有为法。
佛经有个偈子很有意思，「若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔终究有坏时，一念净心成正觉。」意思是，造恒沙七宝塔功德虽然很多，但宝塔还是会坏掉，这些功德终究会有用尽的时候。若能静坐一须臾，一念不起，马上就成佛了。所以静坐一须臾的功德，胜造恒沙七宝塔。关键与刚刚所提的一样。静坐一须臾的功德是无限的，即使只是一须臾，但它还是无限的喔！恒沙七宝塔，虽然功德极大，但它仍属有限。我们必须了解这当中的差异。
这部分再进一步跟各位解释一下，为何静坐一须臾的功德那么大？我们的思想、心念像河水一直往前流。这个河水一直往前，你能不能让它停住不流？以浊水溪为例，浊水溪的水流，你有没有办法堵住，叫它不要流？尤其是大雨或台风来的时候，有没有可能使它停止不流？有可能！问题是要下多少工夫去让它不流？你只要针对这点想就好了。
一般人都会答说不可能！对不对？可不可以做个水库把它堵起来？可以啊！但那水库要多大？而且你若是在西螺大桥这边造个水坝把它堵起来，那云林县可能就会「莎哟那啦」了。所以，即便是世间有为法都这么难了，更何况是要让我们心念之流一念不生？静坐一须臾就是让念不起，你看这个能力有多大？那是不可思议的啊！若用这功德来回向，实在不得了。
同样地，人们在「有为法」中所企图追求的目标，是个人所设定的，其内容更是因人而异。有的是集邮，有的是种兰花，有的人要创事业，有的人要争美名，有的则是要当总统。最近就有五、六个人要出来竞选总统，听说甚至有个和尚也要出来竞选总统，副总统候选人则是牧师，不管怎样，反正那是争名嘛！大部分的人都在争利，等利足够了，就开始争名。一旦目标设定后，就很难停住，世间便是如此，而你能够停住吗？当大家在追求这部分时，你必须先从这个地方去看。
「须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」这地方所讲的「福德多」，是指「有为法」的多；但讲到「福德性」，那就是指「无为法」了。所以须菩提的解释是从有为法来看，虽然福德很多，但它不是福德性，若从福德性来看，那就不多了。佛陀接着说，「若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」受持四句偈，就是受持一段经文。譬如受持这一段来为他人说，其福胜彼。
从经文里受持一段后，对那一段有所证得、体验，并将那部分拿来为人演说，其福德是极为殊胜，远超越前面的部分。此即是指自己要有所证得、有所收获，而不只是销文解义，否则就没有讲到重点了，那福德就不多了。这部分要先弄清楚。
当然，这里的意思并非要你拿着经文，到处去跟人讲：「耶！这个《金刚经》很好，我念一段经文给你听，这个功德无量无边，你回去要背起来。」这不算！这样当然也有福报，但并非经文中所说的「其福胜彼」。「其福胜彼」，是指将自己体验到的部分告诉人家，让人家能够慧开圆解，这个才算数。否则会变成你不讲，我不空，你一讲我就变「空空」。必须是你自己证得的，才有可能将这经法讲得很清楚。
「何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」佛陀继续说，为什么呢？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。这个「皆从此经出」，有几层含义，第一个是指《金刚经》本身，因为《金刚经》说空性能断硬如金刚般的烦恼，我们的烦恼都如金刚那般硬，割不破，放不下。看到别人有烦恼时，总是会…
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