..续本文上一页说：「哎呀！那是执着啦，要放下！」一旦自己真的面临烦恼时，才能体会别人当时为何会放不下。有个同修一直说她要出家，我问她都准备好了吗？她告诉我只剩一个问题，就是等那个细汉仔娶某。小儿子娶老婆跟她出家有什么关系？没关系啊！现在等小儿子结婚，接着可能要帮大儿子带小孩，孙子一个带一个，又开始忙得跟孙悟空一样了，怎么出家？她道：「不会啦！不会啦！我都跟他们讲好了，那些我都不管了。」我说：「到时再看妳管不管！」
一般人都是用想的，但「空性」的东西，是要自己看破啊！自己看不破，那就不空啊！《金刚经》讲空性，断烦恼，但问题是你自己断不了。像刚刚提的那位同修，她就是没办法断嘛！为什么要等呢？因为她有理由：「不是啦！他结婚的时候，我要帮他怎样怎样……」我说：「妳出家归出家，等他结婚时一样可以回家帮忙，那不就好了。」她还是推说不行。这就是无法断！要断就要有般若智慧，否则根本无法断那个烦恼，结果只能在佛教的门坎边混来混去，因为没有智慧，所以一直断不了烦恼。
佛要成就阿耨多罗三藐三菩提，从哪里来？就是从般若智慧来，没有般若智慧不行。所以「从此经出」，即是指从般若智慧来。这是「从此经出」的第一层含义。
其次，要告诉各位的是，阿耨多罗三藐三菩提，即是人生止于至善的生命境界。佛陀这个人生止于至善的生命境界，是从哪里来？从空性中来。空性是个基础，在这个基础上，才开始进行建设。
学佛有三个阶段，第一个是「破」，破这娑婆世界的一切错误观念。生死轮回的观念要扫除掉，「空性」就是要破这些；第二个阶段要「立」，要立「出三界、饶益众生、菩萨道」的法；当「立」完成以后，就是「住」。
「破」的阶段，是文殊师利菩萨的法门，也就是「性空法门」；「立」的阶段，称为「性宗」，亦即普贤菩萨的法门；一旦它成立之后，则为「安住」，也就是佛陀的法门。
由此可见，「成」以后「住」，住以后「坏」，坏以后「空」；从修行的立场来讲，「破」以后空，空以后才能「立」，那叫作成，成以后叫「安住」。佛来到这个世间，都是在「住劫」时来的。印度的思惟虽然广泛，但也极为严谨。贤劫千佛出世啊！通通是在「住劫」里，没有任何一劫会跑到「坏劫」去，也没有任何一劫会到「成劫」去，都是在「住劫」里成佛的！我们要把这个状况搞清楚。理是如此，相也是这样，因为坏劫，就是破坏，文殊师利菩萨的破坏，破我们旧有的错误观念，破坏以后就空了；空劫上面，在空性中才能立普贤菩萨的法。由此可知，不管你修的是什么样的法门，旧有的观念一定要破除，才能建立，建立后才能成就。
我们现在大多数人的修行，是旧有的没破除，新的也没有建立，老在那边问：「师父，你看要怎么修，才会成佛？」怎么成佛？旧有的错误没去除，新的正知见也没建立，那要怎么成佛？所以「破」和「立」是成佛的准备阶段，而「破」的智慧是最先必须具备的。
你别看经文好像就这么带过去，其实里面的理论很丰富。这些理论从哪里来？即从佛法中来，佛法就讲这些。假如还有时间，我们还能讲得更仔细一点，目前这部分，你至少要先有这样的认知。接着看下面的经文。
「须菩提，所谓佛法者，即非佛法。」这是这一分的最后一句经文。世尊再次叮咛须菩提，所谓「佛法者，即非佛法」，因为这段都是讲「有为」的部分，所以都在「破」啊！所以经文说：「福德即非福德性，佛法即非佛法」，有为法中所讲的佛法不是佛法。各位，你现在所说的佛法，是不是用你的心、意、识来讲的？只要是用大脑所讲的佛法，即非佛法；要讲佛法，那就必须能够不用大脑。
我所说的不用大脑，并不是指小孩子的那种「不用大脑」，那其实叫「没有大脑」。有个小朋友上学时，左手拿彩色笔，右手提便当，走走走，鞋带掉了，放下便当、彩色笔，蹲下，鞋带绑好了继续往前走。到了学校，老师问：「便当呢？」「便当？耶！我刚才还拿在手上啊，怎么不见了？彩色笔也不见了！」回去找，才发现放在刚刚绑鞋带的走廊上。这叫没有大脑，不是不用大脑。小朋友这种情况多得很啊！下雨天穿雨衣去上学，结果放学时天晴了，回家后雨衣也不知丢哪儿去了。问他雨衣哪里去了，他就是想不起来。那个情况，不是我们所说的「不用大脑」。
修行人处事，对于「境界」清清楚楚，但对于境界的反应是迷迷糊糊；凡夫则是对于境界迷迷糊糊，反应清清楚楚，你记得这个原则。一般人，因为对于境界看不清楚，所以有痛苦。你知道吗？因为境界看不清楚，所以就下去了，接着就开始锱铢计较了。人家说股票很好很好，你就迷迷糊糊的跟着进去了。进去后，开始计较了，计较得清清楚楚，所以烦恼很多啊！「我拿多少进去，现在拿不回来！」你看，烦恼来了！
修行人对于境界很清楚，进去时清清楚楚，至于要不要反应，那就随缘了。因为随缘，所以就装迷糊，实际上他清清楚楚，只是因缘如此嘛！于是对境界的反应迷迷糊糊，「随便，要就拿去。」「啊，师父，那个会怎样……」随便啦，管它怎样，既然随缘，还搞得那么清楚干嘛，对不对？但是师父对于那个境界可是清清楚楚的啊！他要来骗我，我也知道啊！就随缘给他骗嘛！「师父，他是骗人的！」骗人的？不用你讲，师父也知道，只是对于这个反应马马虎虎了，他要，就给他一点嘛！你以为我不知道，其实你才是不知道。
对于境界要清清楚楚，但对于境界的反应，要迷迷糊糊、不必在意，那才叫不用大脑。不用大脑，可以解决问题，那才叫高明。现在你是对境界搞不清楚，反应时斤斤计较，等到那个时候才清楚，痛苦就会产生。
我们若用这种方法处理世间事，就会很自在。结婚时清清楚楚，结婚后迷迷糊糊，日子不就很好过了。如今一般人却不是这样，结婚时迷迷糊糊，结婚以后，两个人计较得清清楚楚，这怎能不痛苦？一定会的嘛！所以我们对事情的反应要迷迷糊糊，但是对于事情本身要看得很清楚。掌握好这一个原则！
佛法是什么？佛法所说的和你所讲的正好相反，因为你用脑筋、用大脑嘛！我们在这个地方不用大脑。你试试看，刚刚所言仅供参考喔，可别跟我抱怨：「师父，我听您的话，迷迷糊糊，所以被骗了。」我叫你反应迷迷糊糊，而不是叫你糊里胡涂地被骗。
这地方讲的佛法，是讲「有为」的佛法。你若不懂得《金刚经》的语言模式，而只是销文解义的解释过去，那都不是佛法。这个语言模式在此处，算是表现得淋漓尽致了。
非常金刚经(二)──第二章
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「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？」
须菩提言：「不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」
「须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」
须菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
「须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」
须菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」
「须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？」
须菩提言：「不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。」
世尊首先问须菩提，你认为怎样？须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？「须陀洹果」是初果，须陀洹能不能这样想：「我已经得须陀洹果了？」他可以有这种念头吗？须菩提答说「不可以，世尊」，为什么呢？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
前面是从「有为法」讲，现在是从「无为法」来讲。假如「有所入」，那就变成有为法了。无为法是讲无所入││入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法。「入流」，以现代通俗的话来讲，就是「上道」。你上不上道？我们说你这个人太不上道了，也就是说这个人在菩提道上根本还没有进入状况，换句话说，就是不入流。
今年的夏安居有三位同修入流了，那是相当殊胜的喔！因为只要一入流，人天七次往返便证阿罗汉了。那种不用修，他自己就会，因为已经上道了嘛！「上道」你知道吗？像我们开车上了高速公路，一上交流道就不能后退了。同样地，一入流就不会后退，所以天上人间往来七次，一定证阿罗汉。
广钦老和尚就是证阿罗汉，为什么我说他证阿罗汉，因为他是天上下来这里成道的，这叫「一来果」，他自然成就的，不用人教，这辈子就证阿罗汉，没有为什么。前辈子他修到「二果」，到天上再来的，所以这辈子就证阿罗汉。假如他前辈子是修到「初果」，那就「天上人间七次来往」，就证阿罗汉了。假如是证「三果」，那在天上就不来了，叫「不还果」。
广钦老和尚前辈子在天上，这辈子来人间成道，证阿罗汉了。他证阿罗汉是不用人教的，你问他师父是谁？他回答道：「我师父叫师父。」他师父并非有名的大人物，就是这样子啊！
虚云老和尚也一样，假如他十九岁出家，到一百二十八岁，出家一百多年，你看，这老和尚福报有多大！这辈子他怎么修？都是自己修啊！因为他前面的基础已经够了，这辈子来人间，就是来成就的。最初十年，他住在山上根本就不会修，碰到融镜老法师时，已经修到看起来七分像鬼三分像人了。融镜老法师问清楚他怎么修的，之后便教他参「拖死尸的是谁！」他从这里开始修，他有基础啊！一修便进入了状况。我们修了老半天还是憨憨的，连佛法是什…
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