..續本文上一頁說：「哎呀！那是執著啦，要放下！」一旦自己真的面臨煩惱時，才能體會別人當時爲何會放不下。有個同修一直說她要出家，我問她都准備好了嗎？她告訴我只剩一個問題，就是等那個細漢仔娶某。小兒子娶老婆跟她出家有什麼關系？沒關系啊！現在等小兒子結婚，接著可能要幫大兒子帶小孩，孫子一個帶一個，又開始忙得跟孫悟空一樣了，怎麼出家？她道：「不會啦！不會啦！我都跟他們講好了，那些我都不管了。」我說：「到時再看妳管不管！」
一般人都是用想的，但「空性」的東西，是要自己看破啊！自己看不破，那就不空啊！《金剛經》講空性，斷煩惱，但問題是你自己斷不了。像剛剛提的那位同修，她就是沒辦法斷嘛！爲什麼要等呢？因爲她有理由：「不是啦！他結婚的時候，我要幫他怎樣怎樣……」我說：「妳出家歸出家，等他結婚時一樣可以回家幫忙，那不就好了。」她還是推說不行。這就是無法斷！要斷就要有般若智慧，否則根本無法斷那個煩惱，結果只能在佛教的門坎邊混來混去，因爲沒有智慧，所以一直斷不了煩惱。
佛要成就阿耨多羅叁藐叁菩提，從哪裏來？就是從般若智慧來，沒有般若智慧不行。所以「從此經出」，即是指從般若智慧來。這是「從此經出」的第一層含義。
其次，要告訴各位的是，阿耨多羅叁藐叁菩提，即是人生止于至善的生命境界。佛陀這個人生止于至善的生命境界，是從哪裏來？從空性中來。空性是個基礎，在這個基礎上，才開始進行建設。
學佛有叁個階段，第一個是「破」，破這娑婆世界的一切錯誤觀念。生死輪回的觀念要掃除掉，「空性」就是要破這些；第二個階段要「立」，要立「出叁界、饒益衆生、菩薩道」的法；當「立」完成以後，就是「住」。
「破」的階段，是文殊師利菩薩的法門，也就是「性空法門」；「立」的階段，稱爲「性宗」，亦即普賢菩薩的法門；一旦它成立之後，則爲「安住」，也就是佛陀的法門。
由此可見，「成」以後「住」，住以後「壞」，壞以後「空」；從修行的立場來講，「破」以後空，空以後才能「立」，那叫作成，成以後叫「安住」。佛來到這個世間，都是在「住劫」時來的。印度的思惟雖然廣泛，但也極爲嚴謹。賢劫千佛出世啊！通通是在「住劫」裏，沒有任何一劫會跑到「壞劫」去，也沒有任何一劫會到「成劫」去，都是在「住劫」裏成佛的！我們要把這個狀況搞清楚。理是如此，相也是這樣，因爲壞劫，就是破壞，文殊師利菩薩的破壞，破我們舊有的錯誤觀念，破壞以後就空了；空劫上面，在空性中才能立普賢菩薩的法。由此可知，不管你修的是什麼樣的法門，舊有的觀念一定要破除，才能建立，建立後才能成就。
我們現在大多數人的修行，是舊有的沒破除，新的也沒有建立，老在那邊問：「師父，你看要怎麼修，才會成佛？」怎麼成佛？舊有的錯誤沒去除，新的正知見也沒建立，那要怎麼成佛？所以「破」和「立」是成佛的准備階段，而「破」的智慧是最先必須具備的。
你別看經文好像就這麼帶過去，其實裏面的理論很豐富。這些理論從哪裏來？即從佛法中來，佛法就講這些。假如還有時間，我們還能講得更仔細一點，目前這部分，你至少要先有這樣的認知。接著看下面的經文。
「須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」這是這一分的最後一句經文。世尊再次叮咛須菩提，所謂「佛法者，即非佛法」，因爲這段都是講「有爲」的部分，所以都在「破」啊！所以經文說：「福德即非福德性，佛法即非佛法」，有爲法中所講的佛法不是佛法。各位，你現在所說的佛法，是不是用你的心、意、識來講的？只要是用大腦所講的佛法，即非佛法；要講佛法，那就必須能夠不用大腦。
我所說的不用大腦，並不是指小孩子的那種「不用大腦」，那其實叫「沒有大腦」。有個小朋友上學時，左手拿彩色筆，右手提便當，走走走，鞋帶掉了，放下便當、彩色筆，蹲下，鞋帶綁好了繼續往前走。到了學校，老師問：「便當呢？」「便當？耶！我剛才還拿在手上啊，怎麼不見了？彩色筆也不見了！」回去找，才發現放在剛剛綁鞋帶的走廊上。這叫沒有大腦，不是不用大腦。小朋友這種情況多得很啊！下雨天穿雨衣去上學，結果放學時天晴了，回家後雨衣也不知丟哪兒去了。問他雨衣哪裏去了，他就是想不起來。那個情況，不是我們所說的「不用大腦」。
修行人處事，對于「境界」清清楚楚，但對于境界的反應是迷迷糊糊；凡夫則是對于境界迷迷糊糊，反應清清楚楚，你記得這個原則。一般人，因爲對于境界看不清楚，所以有痛苦。你知道嗎？因爲境界看不清楚，所以就下去了，接著就開始锱铢計較了。人家說股票很好很好，你就迷迷糊糊的跟著進去了。進去後，開始計較了，計較得清清楚楚，所以煩惱很多啊！「我拿多少進去，現在拿不回來！」你看，煩惱來了！
修行人對于境界很清楚，進去時清清楚楚，至于要不要反應，那就隨緣了。因爲隨緣，所以就裝迷糊，實際上他清清楚楚，只是因緣如此嘛！于是對境界的反應迷迷糊糊，「隨便，要就拿去。」「啊，師父，那個會怎樣……」隨便啦，管它怎樣，既然隨緣，還搞得那麼清楚幹嘛，對不對？但是師父對于那個境界可是清清楚楚的啊！他要來騙我，我也知道啊！就隨緣給他騙嘛！「師父，他是騙人的！」騙人的？不用你講，師父也知道，只是對于這個反應馬馬虎虎了，他要，就給他一點嘛！你以爲我不知道，其實你才是不知道。
對于境界要清清楚楚，但對于境界的反應，要迷迷糊糊、不必在意，那才叫不用大腦。不用大腦，可以解決問題，那才叫高明。現在你是對境界搞不清楚，反應時斤斤計較，等到那個時候才清楚，痛苦就會産生。
我們若用這種方法處理世間事，就會很自在。結婚時清清楚楚，結婚後迷迷糊糊，日子不就很好過了。如今一般人卻不是這樣，結婚時迷迷糊糊，結婚以後，兩個人計較得清清楚楚，這怎能不痛苦？一定會的嘛！所以我們對事情的反應要迷迷糊糊，但是對于事情本身要看得很清楚。掌握好這一個原則！
佛法是什麼？佛法所說的和你所講的正好相反，因爲你用腦筋、用大腦嘛！我們在這個地方不用大腦。你試試看，剛剛所言僅供參考喔，可別跟我抱怨：「師父，我聽您的話，迷迷糊糊，所以被騙了。」我叫你反應迷迷糊糊，而不是叫你糊裏胡塗地被騙。
這地方講的佛法，是講「有爲」的佛法。你若不懂得《金剛經》的語言模式，而只是銷文解義的解釋過去，那都不是佛法。這個語言模式在此處，算是表現得淋漓盡致了。
非常金剛經(二)──第二章
〈頁20-頁30〉
「須菩提，于意雲何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名爲入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
「須菩提，于意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提，于意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提，于意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行。」
世尊首先問須菩提，你認爲怎樣？須陀洹能作是念，我得須陀洹果否？「須陀洹果」是初果，須陀洹能不能這樣想：「我已經得須陀洹果了？」他可以有這種念頭嗎？須菩提答說「不可以，世尊」，爲什麼呢？須陀洹名爲入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
前面是從「有爲法」講，現在是從「無爲法」來講。假如「有所入」，那就變成有爲法了。無爲法是講無所入││入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法。「入流」，以現代通俗的話來講，就是「上道」。你上不上道？我們說你這個人太不上道了，也就是說這個人在菩提道上根本還沒有進入狀況，換句話說，就是不入流。
今年的夏安居有叁位同修入流了，那是相當殊勝的喔！因爲只要一入流，人天七次往返便證阿羅漢了。那種不用修，他自己就會，因爲已經上道了嘛！「上道」你知道嗎？像我們開車上了高速公路，一上交流道就不能後退了。同樣地，一入流就不會後退，所以天上人間往來七次，一定證阿羅漢。
廣欽老和尚就是證阿羅漢，爲什麼我說他證阿羅漢，因爲他是天上下來這裏成道的，這叫「一來果」，他自然成就的，不用人教，這輩子就證阿羅漢，沒有爲什麼。前輩子他修到「二果」，到天上再來的，所以這輩子就證阿羅漢。假如他前輩子是修到「初果」，那就「天上人間七次來往」，就證阿羅漢了。假如是證「叁果」，那在天上就不來了，叫「不還果」。
廣欽老和尚前輩子在天上，這輩子來人間成道，證阿羅漢了。他證阿羅漢是不用人教的，你問他師父是誰？他回答道：「我師父叫師父。」他師父並非有名的大人物，就是這樣子啊！
虛雲老和尚也一樣，假如他十九歲出家，到一百二十八歲，出家一百多年，你看，這老和尚福報有多大！這輩子他怎麼修？都是自己修啊！因爲他前面的基礎已經夠了，這輩子來人間，就是來成就的。最初十年，他住在山上根本就不會修，碰到融鏡老法師時，已經修到看起來七分像鬼叁分像人了。融鏡老法師問清楚他怎麼修的，之後便教他參「拖死屍的是誰！」他從這裏開始修，他有基礎啊！一修便進入了狀況。我們修了老半天還是憨憨的，連佛法是什…
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