非常金剛經(二)──第一章
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「須菩提，于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德甯爲多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若複有人于此經中受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」
語言的表達方法即語言模式。這段經文，可說是《金剛經》最典型的語言模式，我們先就這段經文簡單地解說一遍。世尊問須菩提：「你的意思怎麼樣呢？如果有人把叁千大千世界所有七寶拿來布施，你看這樣的福德多不多？」須菩提回答世尊：「很多喔！爲什麼呢？因爲這個福德，即非福德性，所以說福德多。」世尊接著說：「假如有人受持這個經文，乃至四句偈，來爲他人解說，這個福德比剛才用叁千大千世界七寶的布施所得的福德、福報更多。爲什麼呢？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，都是從這個經典所出。須菩提！所謂佛法即非佛法。」這裏說的四句偈是指一段經的意思，不一定特指哪四句，而所言的「經典」，也不一定是指《金剛經》，不過在這裏，基本上當然還是以《金剛經》爲主。
首先來講解語言模式的部分。佛法所對比的是世間法，所以，各位一定要清楚佛法與世間法的差異到底在哪裏。就語言文字而言，白紙黑字，看起來幾乎都一樣。很多人都在解《金剛經》，但幾乎一談到這裏，都一律「糊掉了」。爲什麼呢？因爲談的人把「世間法」和「佛法」混爲一談了。
「世間法」用大腦，但是「出世間法」不用大腦！用大腦有個特色，就是會去推理，會去追求那個「目標」。當我們假設某種狀況而想要一直往前時，如果不考慮其它的情況，那麼大腦所設定的目標便可輕易達成。然而一旦其它狀況起了變化，大腦所設定的目標就因應不來了，這時爲了達成目標，大腦會把「其它狀況」壓製下來，而這個「其它狀況」，其實就是所謂「人性」的部分。大腦爲了達到目的，往往不惜犧牲人性。
生命生存的過程，應是全方位、整體的活動，而整個活動裏，事實上涵蓋了衆多因素，可是當大腦鎖定某個因素而亟欲達成某個目標時，其它因素就必須退讓。例如臺灣以前爲了要達到公共環境衛生的目標，大量使用ＤＤＴ撲滅蚊蟲。這樣做並沒有錯，總是爲了達成公共衛生的目標，孰知也因此把環境給破壞了。臺灣已經禁用ＤＤＴ二、叁十年了，可是ＤＤＴ的遺害卻至今未滅。
我們爲了達到經濟成長，忽略了教育。天下父母心，有的父母爲了給小孩穿好的衣服，住好的房子，拼命賺錢而沒時間照顧小孩，只好通通把他們送到學校的安親班。這時，因爲他把目標設定在賺錢上，沒有留意到其它因素，不知不覺就忽略了小孩子的家庭教育。現在小孩們已經長大，甚至也當了爸爸、媽媽，累積至今，就有兩代缺乏家庭教育了。看看高速公路附近的那些槟榔西施，以後她們若是結婚生子，會如何教育子女？我們的經濟成長了，但教育呢？這是整體性的，而我們的損失有多慘重啊！
以前到河裏去玩，起來時會發現褲子怎麼有東西？一看：「哎喲！一尾毛蟹啦！」現在即使在那兒泡上十天，一條魚也不會瞧見；稻田裏本來有蚯蚓、嘟嘟娘仔、青蛙……現在全都被農藥殺死了。稻子的産量提高了，但田裏的其它生物卻也通通死光光。爲什麼？在大腦單一思惟的運作下，整個環境和生態全都被破壞掉了！這就是大腦的作用。接著看經文。
「須菩提，于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」現在經文所說的「叁千大千世界七寶」拿來布施，這是「可數的」，即使福報再大，也都是可數的，此即是大腦運用的單一狀況。但若能拿這一段經文來對人解說，其所獲得的福報，則是不可數的。那所獲得的福報又是什麼呢？是生命的價值、生命的意義、生命的真相！
經典啊！不管是佛經、四書、五經或唐詩叁百首，這些經典都是讓我們認識生命真相，感受人生的價值和意義。所以，從這方面要來論福德，那比大腦「單一方向」的福德大得太多了！單一方向，就算無限大，它還是單一，但生命價值、意義與真相的體認，則是「全方位」的！雖然這只是一小段經文，但當你對于生命的價值、意義有所肯定時，你所獲得的，將遠遠超過用叁千大千世界七寶布施所得的福德。這當中的差異，一般人很難體會得出來。
有一次我在中部某地演講，演講後開放現場發問，有個人很有意思，他這樣問：「無極生太極，太極生兩儀，阿彌陀佛剛好在無極與太極之間，無極、太極和阿彌陀佛到底誰大？」要我比較這叁者。很多人喜歡做這種比較，但拿無極、太極與阿彌陀佛來作比較，就好像問人說：「耶！你看是冰淇淋好吃，還是陽春面好吃？」這要從何比較起？那是兩個不同的東西嘛！
無極、太極是名詞，阿彌陀佛是無量的覺悟，屬于動詞，動詞和名詞怎麼比較？但當他把阿彌陀佛擬人化以後，阿彌陀佛就變成名詞了，于是名詞和名詞就好像可以進行比較了。他之所以會提這樣的問題，實因不懂佛法的究竟義，也不懂得無極生太極的究竟義。
事實上，他問的意思是，無極屬「先天」，太極乃「後天」，而阿彌陀佛到底屬于先天還是後天？要談這個部分，先天和後天就必須先給予定義，若將無極定義爲先天，太極定義爲後天，則後天乃因先天起作用才有的。如果這樣，那個會起作用的先天，事實上還是後天，你知道嗎？阿彌陀佛本身是超先天的，而且先天尚未降生時，阿彌陀佛就已經存在了。但若要這樣比較，我想一定會吵架喔！本來他以爲先天比阿彌陀佛大，現在卻講成阿彌陀佛比先天大，那大概會換成他問我：「冰淇淋好吃？還是陽春面好吃？」因此，這裏要特別強調的就是，兩種不同的思惟模式，你要弄得很清楚！
「有爲法」和「無爲法」就是不同，七寶盡管再多，仍屬有爲法。叁千大千世界之內的一切法都是有爲法，但這個經文是無爲法。經文這裏所揭示的是「真理的存在」、「真理的本來狀況」，那個狀況你能否爲他人陳述？若能將這個真理存在的狀況，簡單地告訴人家一部分，那功德就不可思議了，關鍵在這個地方。如果給別人的是有爲法，即使給的再多，還是有爲法。
佛經有個偈子很有意思，「若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔；寶塔終究有壞時，一念淨心成正覺。」意思是，造恒沙七寶塔功德雖然很多，但寶塔還是會壞掉，這些功德終究會有用盡的時候。若能靜坐一須臾，一念不起，馬上就成佛了。所以靜坐一須臾的功德，勝造恒沙七寶塔。關鍵與剛剛所提的一樣。靜坐一須臾的功德是無限的，即使只是一須臾，但它還是無限的喔！恒沙七寶塔，雖然功德極大，但它仍屬有限。我們必須了解這當中的差異。
這部分再進一步跟各位解釋一下，爲何靜坐一須臾的功德那麼大？我們的思想、心念像河水一直往前流。這個河水一直往前，你能不能讓它停住不流？以濁水溪爲例，濁水溪的水流，你有沒有辦法堵住，叫它不要流？尤其是大雨或臺風來的時候，有沒有可能使它停止不流？有可能！問題是要下多少工夫去讓它不流？你只要針對這點想就好了。
一般人都會答說不可能！對不對？可不可以做個水庫把它堵起來？可以啊！但那水庫要多大？而且你若是在西螺大橋這邊造個水壩把它堵起來，那雲林縣可能就會「莎喲那啦」了。所以，即便是世間有爲法都這麼難了，更何況是要讓我們心念之流一念不生？靜坐一須臾就是讓念不起，你看這個能力有多大？那是不可思議的啊！若用這功德來回向，實在不得了。
同樣地，人們在「有爲法」中所企圖追求的目標，是個人所設定的，其內容更是因人而異。有的是集郵，有的是種蘭花，有的人要創事業，有的人要爭美名，有的則是要當總統。最近就有五、六個人要出來競選總統，聽說甚至有個和尚也要出來競選總統，副總統候選人則是牧師，不管怎樣，反正那是爭名嘛！大部分的人都在爭利，等利足夠了，就開始爭名。一旦目標設定後，就很難停住，世間便是如此，而你能夠停住嗎？當大家在追求這部分時，你必須先從這個地方去看。
「須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」這地方所講的「福德多」，是指「有爲法」的多；但講到「福德性」，那就是指「無爲法」了。所以須菩提的解釋是從有爲法來看，雖然福德很多，但它不是福德性，若從福德性來看，那就不多了。佛陀接著說，「若複有人于此經中受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。」受持四句偈，就是受持一段經文。譬如受持這一段來爲他人說，其福勝彼。
從經文裏受持一段後，對那一段有所證得、體驗，並將那部分拿來爲人演說，其福德是極爲殊勝，遠超越前面的部分。此即是指自己要有所證得、有所收獲，而不只是銷文解義，否則就沒有講到重點了，那福德就不多了。這部分要先弄清楚。
當然，這裏的意思並非要你拿著經文，到處去跟人講：「耶！這個《金剛經》很好，我念一段經文給你聽，這個功德無量無邊，你回去要背起來。」這不算！這樣當然也有福報，但並非經文中所說的「其福勝彼」。「其福勝彼」，是指將自己體驗到的部分告訴人家，讓人家能夠慧開圓解，這個才算數。否則會變成你不講，我不空，你一講我就變「空空」。必須是你自己證得的，才有可能將這經法講得很清楚。
「何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。」佛陀繼續說，爲什麼呢？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提，皆從此經出。這個「皆從此經出」，有幾層含義，第一個是指《金剛經》本身，因爲《金剛經》說空性能斷硬如金剛般的煩惱，我們的煩惱都如金剛那般硬，割不破，放不下。看到別人有煩惱時，總是會…
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