..续本文上一页子。无文字般若的启导，人们学佛习禅参禅就会成为随自意烦恼的口头禅。
一日惟俨禅师坐次，有僧问：“兀兀的思量什么
”师曰：“思量个不思量的。”曰：“不思量的如何思量
”师曰：“非思量。”
这则禅堂坐禅问对公案，颇为精要。坐禅僧都在兀兀地思量吗
着!不错，正是要思量。一般人胡说什么坐禅不能思量，轻安入定则不思量，汝能作到么
僧问思量什么
俨师答思量个不思量的。请问，不思量的是个什么
为啥又纳入思量中
能思量这个不思量的，当然也就非思量了。非思量是形容不思量的现量境。初习禅的僧众总以为摒却思量才是禅道，这便是初参禅的师父们走错了的第一步。惟俨禅师强调还是要思量着才是初参的功夫。思量你的曾习境，就该打三十棒，幻想的思量就该打九十棒。这就迫着你思量个不思量的。这个不思量的却不是在尔心中安放好的，它是心境的主人，尔能见着他的面目吗
所以我们初参的人还是要思量个不思量的，才巴得上边。久久用功，自然知道“非思量”的下落。笔者咬文嚼字，说了一罗嗦，自领三十棒，才酬答得了惟俨禅师的法乳之恩。
一日，僧问惟俨禅师曰：“学人拟归乡时如何
”师曰：“汝父母遍身红烂卧在荆棘林中，汝归何所
”僧曰：“恁么即不归去也。”师曰：“汝却须归去，汝如归乡，我示汝个休粮方。”僧曰：“便请。”师曰：“二时上堂不得咬破一粒米。”
这里这个参禅僧却在禅堂里磨练出“归乡”的本领。他说的归乡并不是事实上归他的故乡。这一请问非同凡响，惟俨这位禅门宗师是知道归乡的消息的，所以向他透露“汝父母遍身红烂卧在荆棘林中，汝归何所
”习禅的人很少有人能知道自己业行污染累及法身里的“父母”遍身红烂的。犹言自性清净法身，因业行烦恼而病倒了。遍身红烂即病相，荆棘林意谓烦恼如荆棘丛林。如此归乡情境，参禅僧又如何归乡呢
这就引起惟俨禅师为这僧为彻的手段来了。惟俨禅师曰：“汝却须归去，汝如归乡，我示汝个休粮方。”就一般人事来说，哪有不吃饭的人。示他休粮方就是叫他不吃饭，实则是要叫不吃饭的那个人归乡。休粮方倒底是啥
就是放弃吃饭，还是早晚上斋堂吃饭，但不得咬破一粒米。若要吃饭，粒粒米都要咬破，又说不得咬破。这个结角罗纹致使参禅僧迷倒之至，甚难醒悟。只有请问归乡的这位禅僧才能作到既吃饭又不咬破一粒米。笔者写到此处，用教下的观法来通它，却也很难通得下去。这则公案成了以后曹洞宗的窠臼。但是这位参禅僧却不仅得到了休粮方，而且得到大休息处，哪里会出现法身红烂等事呢
“吃饭不咬破一粒米”，我们就来咬嚼一下这句话。非量之语却是现量境。容后不得说“穿衣未曾挂着一缕丝”，更不得做了那件事说没有作。我们一定要打破窠臼，才不辜负惟俨禅师之慈悲也。
一日，惟俨禅师问一僧曰：“甚处来
”僧曰：“湖南来。”师曰：“洞庭湖水满也未
”曰：“未。”师曰：“许多时雨水，为什么未满
”僧无语。
这则公案甚是有名。这初参僧参礼惟俨禅师，师问从甚处来，这僧老实答话说从湖南来。湖南有洞庭湖，因此俨师又问这僧“洞庭湖水满也未”，这僧还是老实回答说未满。惟俨禅师紧挨着又问“许多时雨水，为什么未满”
这老实的初参僧当然无语可对了。我们且将这初参僧放过一边。请问“洞庭湖水满也未”，拟喻的是什么
什么又是“许多时雨水，为什么未满
”俨师设置这两问是勘验药山会下诸习禅僧。当时惟俨师座下具眼禅僧是有的。其中有人答“洞庭湖水满也未”，只答一个“满”字，有人又答道“湛湛的”。对“许多时雨水，为什么未满”
有人答道：“有眼不见，充耳难闻。”这三个答话的参禅僧，恕笔者不提他们的法名，也勿须提。他们的答语道出他们的体会。我们现在体会这三个答语，要做到莫逆于心，这样才不辜负惟俨禅师设此两问的究竟指意。
以上三则问对公案，说透了参禅的基本功。药山禅指要，就是一揽子的公案评讲。以下再看朗州刺史李翱参药山禅的几则公案，进一步认识惟俨禅师的禅道宗风。
朗州刺史李翱向师玄化屡请不起，乃躬入山谒之。师执经卷不顾。侍者白曰：“太守在此。”翱性褊急乃言曰：“见面不如闻名。”师呼太守，翱应诺。师曰：“何得贵耳贱目
”翱拱手谢之。问曰：“如何是道
”师以手指上下曰：“会么
”翱曰：“不会。”师曰：“云在天，水在瓶。”翱乃欣惬作礼而述一偈曰：“练得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。”
李翱字习之，中唐古文运动之文学大师，韩愈退之先生之门人，所著《复性书》为中唐哲学思想之要著。此刻翱为朗州刺史，向往澧州药山惟俨禅师，以刺史之尊贵，屡请不起。这就迫得这位刺史大人不得不亲往药山参礼一番了。翱亲自入山进谒惟俨禅师，师手执经卷不予理睬，侍者通报：“太守到了。”李翱则性情褊急地说：“见面不如闻名”，拂袖便出。当知求实者相信“闻名不如见面”之说，不以耳代目。世间好名之徒则往往名不符实。李翱是个求实的学者，他见到惟俨禅师偏偏受不了一点小折腾，因此道出一句讥讽之词，说“见面不如闻名”。惟俨禅师禅道的修持是到了高层次境界，只轻轻一句道：“太守何得贵耳贱目
”对这句话不要看轻了，却有千钧棒的威力。太守此时盛气稍杀，不得不转一语，表明他是来问道的。惟俨禅师不以言句引入，因为言句又要引起一罗嗦的葛藤。手指能示教，比言辞还快利，非有信心善根者，不可能随指意而悟入也。李翱领旨，但不甚明朗，惟俨禅师即简言曰：“云在天，水在瓶。”太守李翱豁然会悟了道是什么，他心中却是喜孜孜的，故以“欣惬”一词描绘之。情不自禁，口吟四句偈，了此一桩参师入道因缘也。
“练得身形似鹤形”这一句描绘了惟俨禅师清癯瘦硬的人中鹤形象。“千株松下两函经”，正是这两函经帮助惟俨禅师练得身形似鹤形。两函是什么经，就勿庸考证了。这是惟俨禅师住在松林茅棚里的景况。茅棚上开天窗，可见见天。案上净瓶装水，滋养插瓶之花，无花也可蓄水于瓶。“云在青天”，这样的景象引人遐思。云现青天，舒卷自在，这是人们都能体会得到的。青天无云，万里晴空，还要想那云吗
这样分说也是废话。云在青天与青天无云，还是盼切当人自知。不要把笔者的话质以为实，那就好了。再说“水在瓶”，这三个字却成了硬骨头，需要咬嚼一番。水在瓶滋养插瓶之花，这是常识之见，不要管它了。笔者咬嚼“水在瓶”这三个字，认为有三层含义。即：心源之水在瓶；法源之水也在瓶；禅源之水还是在瓶。水不可能离瓶而独在，纵然打破瓶子，还是在瓶。这瓶就是指人们五蕴色身的“色壳子”。惟俨禅师并没有打破瓶子，故说“水在瓶”，这李翱太守也不可能打破瓶子，但领会到了水在瓶的旨意。这样咬嚼似的分说，是为了使学人把公案盘剥得熟。真是体会到了，笔者的话都成废话，罪过，罪过。
翱又问：“如何是戒定慧
”师曰：“贫道这里无此闲家具。”翱莫测玄旨，师曰：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺阁中物，舍不得便为渗漏。”
这里“翱又问”说明李翱在药山惟俨禅师处盘桓了几日。翱又问，问的是什么呢
问“如何是戒定慧”。要回答这个问题，法师、经师、论师们不知要说多少什么是戒什么是定什么是慧，那可就麻烦了。药山禅师此时并不说戒相定相慧相之理趣，只答道“老僧这里无此闲家具”。这戒定慧倒真的是法王家的家具。没有这套家具怎么建立如来法教呢
家具的作用大，功德更大。人本位的佛教，教化天人、阿修罗的佛教就是要有这套家具才行。至于教化利根上士，家具却成了负担。这李翱也算得利根的人，惟俨禅师不用戒定慧指教他，戒定慧就成了药山会里的闲家具了。对此良深用意，李翱“莫测玄旨”。药山禅师为人为彻，不惜再往下说，曰“太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行，闺阁中物舍不得便成渗漏”。“保任”一词认可了李翱会得向道是扣己而参的本份事。“云在天，水在瓶”就是本份事。若要弄清“闲家具”反增添一些麻烦。学的时间拉长了，如数他人宝，有碍本份事的参究。惟俨禅师勉励李翱，叫他“高高山顶立，深深海底行。”我们要问，为什么人有此气概，有此作略
这高山深海比喻是什么
参学人要找到着落才是。笔者是还没有找到着落的，不敢乱说，恐累及诸善上人。惟俨禅师对李翱这段开示的未了一句说：“闺阁中物舍不得便为渗漏”。俨师这句话预见似地概括了他在圆寂后兴起的曹洞宗的家风。洞山禅师有“三渗漏”之说，即因缘于此。“渗漏”一辞须得恒常时的咬嚼。咬嚼什么呢
咬嚼你所悟所知的意象境界即意境是也。什么又是闺阁中物呢
黄花闺女不出闺门，她所宝爱的是她想象中的情郎。当然钗钏脂粉，也是她所宝爱的。我辈习禅之人，不是什么了不起的大丈夫，山顶也不能立，海底也不能行，却有点象小家子的闺门女儿。若人们不承认这点，也蹦不出这个闺门。情想代替参禅习禅久矣，所以惟俨禅师说“闺阁中物舍不得便为渗漏”。有些狂禅竟以顽空说禅，有什么闺阁中物呢
以空说空，处处否定，这正是他们的闺阁中物，狂禅们其知之乎
其下场当然是“具成渗漏”。药山禅的指要就在杜绝渗漏，这是家风，寸步不得宽让。曹洞宗能与临济禅并驾一马，驰骋禅道，就靠这杜绝渗漏的功夫。不尔，临济宗就迫拶得它如船子德诚大师所言：“藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。”正是杜绝了渗漏，才保住了曹洞宗的大驾。待笔者论述曹洞宗时再发挥杜绝渗漏的旨要。
惟俨禅师一夜登山经行，忽云开见月。师大啸一声，应澧阳东九十里许。居民明晨迭相推问，直至药山。徒众曰：“昨夜和尚山顶大啸。”李翱太守赠诗曰：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎，有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”
惟俨禅师山顶大啸，惹得太守有诗相赠，由此可见，确有此大啸之事了。禅师大啸有何因缘
虎啸生风，这是人们鉴赏得到的。虎善啸，猛兽多矣，善啸仅狮虎，然狮吼又不及虎啸。老虎闲适之时，往往走出洞窟，由虎吻两侧发出啸声，由小到大，由细而宏，由促而长。啸声作时，寒风起于林泉，山野为之震动，此虎大王之雄风也。自然界尚有海啸，却是雄伟奇观。海啸出现在海水平静时，啸声弥满宇宙空间；海啸若出现在涨潮之时，虽海潮汹涌澎湃，镗之声亦不能掩，壮哉伟欤!两晋名士在登高游观之时，往往发出呼啸之声，成为闲适生活之一乐趣。舒出一腔愤懑之气，展现深远无遮之意志，洵可乐也!
惟俨禅师山顶大啸，可想见其啸声宏大而悠长，风送啸声竟可达数十里。这证明他的禅道是与日常生活打成一片的。太守李翱会得此意，有诗相赠，“选得幽居惬野情”，这正是俨师日常生活的描绘。这个野字就是原野。大地尽头，天涯海角，都可见原野。苍茫无际旷远之处称野。这野情可不是凡俗之情，亦非一般习禅之人所能想象。“终年无送亦无迎”，表面看是迎送来参的客人。若用功的禅和子随内门转，初念接触到的就是平心静气，这哪里有迎送之迹呢
终年即年年之意。“有时直上孤峰顶”，好似说长啸要寻找一个人们不愿意爬上的顶峰。“月下披云啸一声”，当知顶峰观月真是“月到天心诸品静”。何曰披云
这所披之云即遮幛月光的乌云。把乌云披开，清光更显。星月之清光子夜朗然，当人自知之事也。俨师此时大啸正是人法境的和谐统一。就这四句诗来看，这太守李翱是药山会下有所得的高人了。
唐太和八年二月，惟俨禅师临顺世，叫云：“法堂倒，法堂倒。”众皆持柱撑之。师举手云：“汝不会我意”，乃告寂。寿八十有四，腊六十。入室弟子冲虚建塔于院东隅。敕谥弘道大师，塔曰化城。
惟俨禅师得法上首弟子有：潭州道吾山宗智禅师，其法嗣为石霜山庆诸禅师；潭州云岩山昙晟禅师，其法嗣则为瑞州洞山良价禅师；秀州华亭船子德诚禅师，其法嗣则为夹山善会禅师。惟俨禅师这些法子法孙就是以后曹洞宗共所依止的宗师。待笔者编写“曹洞纲要”时，再详为介绍诸师的禅行与宗风。
本文所选公案，依《景德传灯录》及《五灯会元》。这两部书记录字句略有差异，详略亦殊，请阅者自行参校。又，笔者写此《药山禅指要》并未用明代风行一时的《指月录》。
《药山禅指要(本光法师)》全文阅读结束。