..續本文上一頁子。無文字般若的啓導，人們學佛習禅參禅就會成爲隨自意煩惱的口頭禅。
一日惟俨禅師坐次，有僧問：“兀兀的思量什麼
”師曰：“思量個不思量的。”曰：“不思量的如何思量
”師曰：“非思量。”
這則禅堂坐禅問對公案，頗爲精要。坐禅僧都在兀兀地思量嗎
著!不錯，正是要思量。一般人胡說什麼坐禅不能思量，輕安入定則不思量，汝能作到麼
僧問思量什麼
俨師答思量個不思量的。請問，不思量的是個什麼
爲啥又納入思量中
能思量這個不思量的，當然也就非思量了。非思量是形容不思量的現量境。初習禅的僧衆總以爲摒卻思量才是禅道，這便是初參禅的師父們走錯了的第一步。惟俨禅師強調還是要思量著才是初參的功夫。思量你的曾習境，就該打叁十棒，幻想的思量就該打九十棒。這就迫著你思量個不思量的。這個不思量的卻不是在爾心中安放好的，它是心境的主人，爾能見著他的面目嗎
所以我們初參的人還是要思量個不思量的，才巴得上邊。久久用功，自然知道“非思量”的下落。筆者咬文嚼字，說了一羅嗦，自領叁十棒，才酬答得了惟俨禅師的法乳之恩。
一日，僧問惟俨禅師曰：“學人擬歸鄉時如何
”師曰：“汝父母遍身紅爛臥在荊棘林中，汝歸何所
”僧曰：“恁麼即不歸去也。”師曰：“汝卻須歸去，汝如歸鄉，我示汝個休糧方。”僧曰：“便請。”師曰：“二時上堂不得咬破一粒米。”
這裏這個參禅僧卻在禅堂裏磨練出“歸鄉”的本領。他說的歸鄉並不是事實上歸他的故鄉。這一請問非同凡響，惟俨這位禅門宗師是知道歸鄉的消息的，所以向他透露“汝父母遍身紅爛臥在荊棘林中，汝歸何所
”習禅的人很少有人能知道自己業行汙染累及法身裏的“父母”遍身紅爛的。猶言自性清淨法身，因業行煩惱而病倒了。遍身紅爛即病相，荊棘林意謂煩惱如荊棘叢林。如此歸鄉情境，參禅僧又如何歸鄉呢
這就引起惟俨禅師爲這僧爲徹的手段來了。惟俨禅師曰：“汝卻須歸去，汝如歸鄉，我示汝個休糧方。”就一般人事來說，哪有不吃飯的人。示他休糧方就是叫他不吃飯，實則是要叫不吃飯的那個人歸鄉。休糧方倒底是啥
就是放棄吃飯，還是早晚上齋堂吃飯，但不得咬破一粒米。若要吃飯，粒粒米都要咬破，又說不得咬破。這個結角羅紋致使參禅僧迷倒之至，甚難醒悟。只有請問歸鄉的這位禅僧才能作到既吃飯又不咬破一粒米。筆者寫到此處，用教下的觀法來通它，卻也很難通得下去。這則公案成了以後曹洞宗的窠臼。但是這位參禅僧卻不僅得到了休糧方，而且得到大休息處，哪裏會出現法身紅爛等事呢
“吃飯不咬破一粒米”，我們就來咬嚼一下這句話。非量之語卻是現量境。容後不得說“穿衣未曾挂著一縷絲”，更不得做了那件事說沒有作。我們一定要打破窠臼，才不辜負惟俨禅師之慈悲也。
一日，惟俨禅師問一僧曰：“甚處來
”僧曰：“湖南來。”師曰：“洞庭湖水滿也未
”曰：“未。”師曰：“許多時雨水，爲什麼未滿
”僧無語。
這則公案甚是有名。這初參僧參禮惟俨禅師，師問從甚處來，這僧老實答話說從湖南來。湖南有洞庭湖，因此俨師又問這僧“洞庭湖水滿也未”，這僧還是老實回答說未滿。惟俨禅師緊挨著又問“許多時雨水，爲什麼未滿”
這老實的初參僧當然無語可對了。我們且將這初參僧放過一邊。請問“洞庭湖水滿也未”，擬喻的是什麼
什麼又是“許多時雨水，爲什麼未滿
”俨師設置這兩問是勘驗藥山會下諸習禅僧。當時惟俨師座下具眼禅僧是有的。其中有人答“洞庭湖水滿也未”，只答一個“滿”字，有人又答道“湛湛的”。對“許多時雨水，爲什麼未滿”
有人答道：“有眼不見，充耳難聞。”這叁個答話的參禅僧，恕筆者不提他們的法名，也勿須提。他們的答語道出他們的體會。我們現在體會這叁個答語，要做到莫逆于心，這樣才不辜負惟俨禅師設此兩問的究竟指意。
以上叁則問對公案，說透了參禅的基本功。藥山禅指要，就是一攬子的公案評講。以下再看朗州刺史李翺參藥山禅的幾則公案，進一步認識惟俨禅師的禅道宗風。
朗州刺史李翺向師玄化屢請不起，乃躬入山谒之。師執經卷不顧。侍者白曰：“太守在此。”翺性褊急乃言曰：“見面不如聞名。”師呼太守，翺應諾。師曰：“何得貴耳賤目
”翺拱手謝之。問曰：“如何是道
”師以手指上下曰：“會麼
”翺曰：“不會。”師曰：“雲在天，水在瓶。”翺乃欣惬作禮而述一偈曰：“練得身形似鶴形，千株松下兩函經，我來問道無余說，雲在青天水在瓶。”
李翺字習之，中唐古文運動之文學大師，韓愈退之先生之門人，所著《複性書》爲中唐哲學思想之要著。此刻翺爲朗州刺史，向往澧州藥山惟俨禅師，以刺史之尊貴，屢請不起。這就迫得這位刺史大人不得不親往藥山參禮一番了。翺親自入山進谒惟俨禅師，師手執經卷不予理睬，侍者通報：“太守到了。”李翺則性情褊急地說：“見面不如聞名”，拂袖便出。當知求實者相信“聞名不如見面”之說，不以耳代目。世間好名之徒則往往名不符實。李翺是個求實的學者，他見到惟俨禅師偏偏受不了一點小折騰，因此道出一句譏諷之詞，說“見面不如聞名”。惟俨禅師禅道的修持是到了高層次境界，只輕輕一句道：“太守何得貴耳賤目
”對這句話不要看輕了，卻有千鈞棒的威力。太守此時盛氣稍殺，不得不轉一語，表明他是來問道的。惟俨禅師不以言句引入，因爲言句又要引起一羅嗦的葛藤。手指能示教，比言辭還快利，非有信心善根者，不可能隨指意而悟入也。李翺領旨，但不甚明朗，惟俨禅師即簡言曰：“雲在天，水在瓶。”太守李翺豁然會悟了道是什麼，他心中卻是喜孜孜的，故以“欣惬”一詞描繪之。情不自禁，口吟四句偈，了此一樁參師入道因緣也。
“練得身形似鶴形”這一句描繪了惟俨禅師清癯瘦硬的人中鶴形象。“千株松下兩函經”，正是這兩函經幫助惟俨禅師練得身形似鶴形。兩函是什麼經，就勿庸考證了。這是惟俨禅師住在松林茅棚裏的景況。茅棚上開天窗，可見見天。案上淨瓶裝水，滋養插瓶之花，無花也可蓄水于瓶。“雲在青天”，這樣的景象引人遐思。雲現青天，舒卷自在，這是人們都能體會得到的。青天無雲，萬裏晴空，還要想那雲嗎
這樣分說也是廢話。雲在青天與青天無雲，還是盼切當人自知。不要把筆者的話質以爲實，那就好了。再說“水在瓶”，這叁個字卻成了硬骨頭，需要咬嚼一番。水在瓶滋養插瓶之花，這是常識之見，不要管它了。筆者咬嚼“水在瓶”這叁個字，認爲有叁層含義。即：心源之水在瓶；法源之水也在瓶；禅源之水還是在瓶。水不可能離瓶而獨在，縱然打破瓶子，還是在瓶。這瓶就是指人們五蘊色身的“色殼子”。惟俨禅師並沒有打破瓶子，故說“水在瓶”，這李翺太守也不可能打破瓶子，但領會到了水在瓶的旨意。這樣咬嚼似的分說，是爲了使學人把公案盤剝得熟。真是體會到了，筆者的話都成廢話，罪過，罪過。
翺又問：“如何是戒定慧
”師曰：“貧道這裏無此閑家具。”翺莫測玄旨，師曰：“太守欲得保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行。閨閣中物，舍不得便爲滲漏。”
這裏“翺又問”說明李翺在藥山惟俨禅師處盤桓了幾日。翺又問，問的是什麼呢
問“如何是戒定慧”。要回答這個問題，法師、經師、論師們不知要說多少什麼是戒什麼是定什麼是慧，那可就麻煩了。藥山禅師此時並不說戒相定相慧相之理趣，只答道“老僧這裏無此閑家具”。這戒定慧倒真的是法王家的家具。沒有這套家具怎麼建立如來法教呢
家具的作用大，功德更大。人本位的佛教，教化天人、阿修羅的佛教就是要有這套家具才行。至于教化利根上士，家具卻成了負擔。這李翺也算得利根的人，惟俨禅師不用戒定慧指教他，戒定慧就成了藥山會裏的閑家具了。對此良深用意，李翺“莫測玄旨”。藥山禅師爲人爲徹，不惜再往下說，曰“太守欲得保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行，閨閣中物舍不得便成滲漏”。“保任”一詞認可了李翺會得向道是扣己而參的本份事。“雲在天，水在瓶”就是本份事。若要弄清“閑家具”反增添一些麻煩。學的時間拉長了，如數他人寶，有礙本份事的參究。惟俨禅師勉勵李翺，叫他“高高山頂立，深深海底行。”我們要問，爲什麼人有此氣概，有此作略
這高山深海比喻是什麼
參學人要找到著落才是。筆者是還沒有找到著落的，不敢亂說，恐累及諸善上人。惟俨禅師對李翺這段開示的未了一句說：“閨閣中物舍不得便爲滲漏”。俨師這句話預見似地概括了他在圓寂後興起的曹洞宗的家風。洞山禅師有“叁滲漏”之說，即因緣于此。“滲漏”一辭須得恒常時的咬嚼。咬嚼什麼呢
咬嚼你所悟所知的意象境界即意境是也。什麼又是閨閣中物呢
黃花閨女不出閨門，她所寶愛的是她想象中的情郎。當然钗钏脂粉，也是她所寶愛的。我輩習禅之人，不是什麼了不起的大丈夫，山頂也不能立，海底也不能行，卻有點象小家子的閨門女兒。若人們不承認這點，也蹦不出這個閨門。情想代替參禅習禅久矣，所以惟俨禅師說“閨閣中物舍不得便爲滲漏”。有些狂禅竟以頑空說禅，有什麼閨閣中物呢
以空說空，處處否定，這正是他們的閨閣中物，狂禅們其知之乎
其下場當然是“具成滲漏”。藥山禅的指要就在杜絕滲漏，這是家風，寸步不得寬讓。曹洞宗能與臨濟禅並駕一馬，馳騁禅道，就靠這杜絕滲漏的功夫。不爾，臨濟宗就迫拶得它如船子德誠大師所言：“藏身處莫蹤迹，莫蹤迹處莫藏身。”正是杜絕了滲漏，才保住了曹洞宗的大駕。待筆者論述曹洞宗時再發揮杜絕滲漏的旨要。
惟俨禅師一夜登山經行，忽雲開見月。師大嘯一聲，應澧陽東九十裏許。居民明晨疊相推問，直至藥山。徒衆曰：“昨夜和尚山頂大嘯。”李翺太守贈詩曰：“選得幽居惬野情，終年無送亦無迎，有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。”
惟俨禅師山頂大嘯，惹得太守有詩相贈，由此可見，確有此大嘯之事了。禅師大嘯有何因緣
虎嘯生風，這是人們鑒賞得到的。虎善嘯，猛獸多矣，善嘯僅獅虎，然獅吼又不及虎嘯。老虎閑適之時，往往走出洞窟，由虎吻兩側發出嘯聲，由小到大，由細而宏，由促而長。嘯聲作時，寒風起于林泉，山野爲之震動，此虎大王之雄風也。自然界尚有海嘯，卻是雄偉奇觀。海嘯出現在海水平靜時，嘯聲彌滿宇宙空間；海嘯若出現在漲潮之時，雖海潮洶湧澎湃，镗之聲亦不能掩，壯哉偉欤!兩晉名士在登高遊觀之時，往往發出呼嘯之聲，成爲閑適生活之一樂趣。舒出一腔憤懑之氣，展現深遠無遮之意志，洵可樂也!
惟俨禅師山頂大嘯，可想見其嘯聲宏大而悠長，風送嘯聲竟可達數十裏。這證明他的禅道是與日常生活打成一片的。太守李翺會得此意，有詩相贈，“選得幽居惬野情”，這正是俨師日常生活的描繪。這個野字就是原野。大地盡頭，天涯海角，都可見原野。蒼茫無際曠遠之處稱野。這野情可不是凡俗之情，亦非一般習禅之人所能想象。“終年無送亦無迎”，表面看是迎送來參的客人。若用功的禅和子隨內門轉，初念接觸到的就是平心靜氣，這哪裏有迎送之迹呢
終年即年年之意。“有時直上孤峰頂”，好似說長嘯要尋找一個人們不願意爬上的頂峰。“月下披雲嘯一聲”，當知頂峰觀月真是“月到天心諸品靜”。何曰披雲
這所披之雲即遮幛月光的烏雲。把烏雲披開，清光更顯。星月之清光子夜朗然，當人自知之事也。俨師此時大嘯正是人法境的和諧統一。就這四句詩來看，這太守李翺是藥山會下有所得的高人了。
唐太和八年二月，惟俨禅師臨順世，叫雲：“法堂倒，法堂倒。”衆皆持柱撐之。師舉手雲：“汝不會我意”，乃告寂。壽八十有四，臘六十。入室弟子沖虛建塔于院東隅。敕谥弘道大師，塔曰化城。
惟俨禅師得法上首弟子有：潭州道吾山宗智禅師，其法嗣爲石霜山慶諸禅師；潭州雲岩山昙晟禅師，其法嗣則爲瑞州洞山良價禅師；秀州華亭船子德誠禅師，其法嗣則爲夾山善會禅師。惟俨禅師這些法子法孫就是以後曹洞宗共所依止的宗師。待筆者編寫“曹洞綱要”時，再詳爲介紹諸師的禅行與宗風。
本文所選公案，依《景德傳燈錄》及《五燈會元》。這兩部書記錄字句略有差異，詳略亦殊，請閱者自行參校。又，筆者寫此《藥山禅指要》並未用明代風行一時的《指月錄》。
《藥山禅指要(本光法師)》全文閱讀結束。