(三)、五六页关于“结怨”的：“在前世今生的接替过程中，恩怨的交替、回馈也相当准确，在我们的学习过程中，千万造次不得，偶一不慎跟人结了仇怨，就会遗患无穷。灾难果报之来，必会如影随形，绝无可免。到目前为止，我所催眠过的三千余个案中，几乎可说屡试不爽地印证了每个人过往的大小恩怨。”
(四)、二二六页总结“因果”的：“客观而言，在这三千五百个人的潜意识里，可以看到他们对人生有一些共同的叙述:生命有轮回，轮回有一定的因律。经历越多的个案，就越感觉到这些因果律的存在。目前我个人可能比一些宗教家更关心因果报应，因为我藉由催眠所得到的因果律就像算术的一加一等于二般准确。而更令人不敢大意的是，因果律时时刻刻盯著你，虽经几千万年亦不放过！我们常犯的两大错误是：(1)、我的行为只要没有别人看到，就可以不了了之；(2)、我的行为只要是对的，就不会造业障。不是的！我们所做、所说的每一件事都不会磨灭，都会存留在永恒的记忆里。再者，我们所认为对的事清，只要对别人造成了伤害，也同样会造业障。面对这样庄严重大的生命现象，我们实在不能掉以轻心而不勤加研究。”
(五)、“释疑”的二四0页：“问:那么到底有没有任何免除报应的方法？答：没有。可是，使人的精神体迅速超升净化的方法则有。那就是：给他机会用平常心及无比的毅力，去忍受冤屈、冲破逆境、走出黑暗。所以，如果一个人连续不断受人冤枉，被陷害折磨得不堪，千万不要灰心，因为那种机会并不多，一方面可以消业障，一方面又可获得磨练自我的机会。所以，更应该以感谢的心，感谢那些给我门这种机会的人;他们的恶毒，造就了我们今天的平静安宁，也激发了我们今天的心灵能力。我们的命运可能变得坎坷一点，但也因此显示出自我学习到的强大心灵能力。耶稣忍受冤屈，造就衪在十字架上的荣耀。谁会知道三十多年前锒铛入狱的曼德拉，系狱二十七年之后，今天变成南非总统？所以每当横逆到来之时，要以最慈悲的心及刚健的气势来对付；磨练来了，就用坚忍不拔的毅力承担。久而久之，我们就可以不怕报应了。”
三三八页:“问：动物会不会加入轮回循环？答：所有有生命的东西都可加入轮回的循环圈，包括蚂蚁、人类、上古恐龙、现代的外星人等。在这些生物体里面的灵魂，都是一样的，可以转来转去，相互变换。众生平等就是这个意思。”
普劝
当比丘遇到精神科医师
今年九月十九曰，李医师带来了一本书“共襄盛举”，是他所推荐有关自杀很全面性的著作《夜，骤然而降—了解自杀》凯．杰米森博士(她也曾患严重的躁郁症而自杀未遂—诚如她自己所言:我自杀的能力恶名昭彰。)所著，看完这部包括流行病学、遗传学、精神病理学及药物等等，我试问自己—还能为自己尚未命名的小书做些什么贡献？但“解铃仍须系铃人”地，在该书中也找到支持自己将它完成的信念(在自序二中已明)。利用李医师在精舍受菩萨戒的时间，我将此书很快的速读过一遍，待受戒会后，在黄昏到黑暗中我们会谈了近三个小时，当中的谈话重点归纳如下：
(一)、这点的发现是最值得我所兴奋的，在该书第二二五页有这样的研究结果：“还有许多对自杀有重大影响的因素。年龄是项特别重要的因素，我们知道自杀极少见于十二岁以下的人，在十五岁以前自杀的人只占自杀人口约百分之一，可是在十六岁到三十岁之间自杀的人却占了百分之二十五，是什么原因造成自杀率突然向上攀升呢？好几位研究者认为，小孩不会自杀的原因，在于他们对死亡的观念非常不切实际;举例来说，半数以上六到十一岁的小孩相信死亡是可以复原的。(这是佛法中“断”、“常”二种邪见中的常见)可是大家并不知道为什么这种信念能保护小孩免于自杀，(事实上，还可以辩称对死亡的这种观念，应该更容易造成自杀才对。)也许较合理的事实是自杀的计画和执行需要相当复杂的认知能力，而小孩通常还缺乏这种必要的能力。更重要的是，重大的精神病理(情绪疾患，酒瘾和毒瘾，以及精神病。)很少见于小孩，这些严重的精神疾患在青春期后发病的机会，远比青春期前要高出许多。通常青春期开始于十二到十四岁，这时会伴随第一波升高的自杀率。青春, 期时的荷尔蒙会出现旋风般的变化，而主要精神疾患的盛行率也逐渐升高。躁郁症平均发病年龄是十八岁，酒瘾、药瘾和精神分裂二十一岁，而重郁症则是二十六岁。随著这些严重精神疾病的盛行率增加，自杀率也随之增加，使得年龄成为自杀的重要危险因素。”您知道吗？在佛法中有十二因缘，将“人生三际”—即过去生从何来？将来死往何去？由此十二个环结，展转感果是为“因”，互相由借故为“缘”，是名十二因缘—所谓“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼(死了复生，生了还死—轮回不息。)”此十二因缘甚深甚深，若能彻解→彻行，则生死可了;然此非我的能力所及，且光要浅谈，也要占不少篇幅来解释名相，今单就相关年龄一环来说明:(节《佛学概要》第七九页)
“受—领受之义。即领纳所触境界，谓根境相对于违顺等境上，生起苦乐等感受。当四、五岁至十岁左右，年纪稍长，知识渐开，知道接受一切境界，对于饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑。此为对境所生之一种情绪。
爱—贪爱。即因感受引生之执著。当十一、二岁至十八、九岁时，行将成年，欲望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱。所谓于乐受顺境，则起贪恋之心；于苦受逆境，则生憎恶之念(爱包括憎)。唯未广遍追求耳。经云：贪爱如水，能润生死。爱为七情根本，最能润生。故《圆觉经》云：“一切众生，皆以淫欲而正性命”，古德(宋．杨杰居士)亦云:“爱不重，不生娑婆。”此为对境所起的一种贪染心。
取—妄取。亦即是上品之贪爱。约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，于一切境，广为追求，是名为取。此为贪染欲境之一种趋求。
有—业有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业(“行”是过去之业，“有”支是现在之业。)感生未来有生有死之果报。如是有因有果故名为“有”，此为所作业力感报之一种定规。”
由以上的发现，我们每人心中皆有“内忧”—过去等流的烦恼(贪嗔痴等)，如果不能得到调伏，再加上“外患”—六尘(色、声、香、味、触、法)的诱发，则不仅是此世的灾难，更是往后生生世世的祸患。所谓“攘外必先安内”、“色不迷人，人自迷”外境虽多么迷惑或恶劣的干扰，尽管我们的烦恼不能断，但一定要降伏—淡泊得下来，否则当沦溺于电玩的虚拟情节、色欲、物欲等种种尘境时，如何自拔而保持情绪的平衡呢？
(二)、台湾精神压力与治疗上的难题：构成社会小单位家庭的解体，造成人与人之间的疏离，就连人手一机—国内外皆可通讯的大哥大，也不能连系人与人之间的信任感和当中的鸿沟。掀起宗教革命的马丁路德(德国人，1483~1546)，五百年前曾说一席话:“一个国家的与盛，不在于国库的殷实、城堡的坚固，或是公共设施的华丽；而在于公民的文明素养，也就是人民所受的教育、人民的远见卓识和品格的高下。”反观目前社会的教育型态已经严重受到考验。我自己想：不管读什么书(若将范围扩大，可读人生的种种，包括人、事、境界等)、利用什么教材、受何教育，以我在未出家前曾任教职的经验，应该是培养从所读的东西中，能于反省当中认识自己，并达目标—如佛家“四正勤”:“已生恶，令断；未生恶，令不生；已生善，令增长；未生善，令生。”(只是目下社会的价值观已严重扭曲，于善恶是非也混淆不清；这是一个不容忽视的问题。)一切法并没有过失，过失在人不能善用自已的心，利用透过法的学习来达成以上的目标，如电脑的教学虽是因应时代的需要，但在没有给孩子正确的学习目标，它变相地成了让孩子填充空虚感乃至成为网路犯罪的工具之一：又如电脑一按键盘，所须的资料就可提供取代传统课堂师长的教导，在取得太容易下，不仅造成“尊师重道”的漠落，更严重的是，在孩子的世界中该知道的都知道了，只好提早进入成人的世界去探索，致使色情泛滥、暴力、毒品、犯罪等，乃至自杀已逐渐侵蚀青少年的生命。
至于家庭呢？因经济的萎缩，(日本官员乃将该国高自杀率，归咎于低迷不振的经济，使得许多人想不开—您想想看，这个论点有什么问题？我在此埋个伏笔，待后面的单元再来分析讨究一番。)造成大量中下阶层的失业，只好藉酒浇愁，回家便打老婆、孩子，太太便先得忧郁症，或离婚，或离家出走，“家”—成了地狱的代名词，逃家的孩子去哪里？只好在网路、网咖中让自己“坠落”。而您如何期望这样的孩子(他们会长大，成为下一代的公民。)会有远见卓识和高尚的品格、文明素养呢？在《天下杂志》第二八七期一二0页，看到这么两段令人忧心忡忡的话:“没有好的家庭教育，社会付的代价就是—将来这个孩子去监狱；一个国家钱不用在教育上，一定用在监狱上，真的是这样子。”“在拼经济的同时，应该思考如何拼家庭；如果在拼经济的同时，把家庭赔进去，二十年后，孩子会来讨债，讨的债就不只是钱，而是整个社会。”同样的，如果愿意将认识因果的正确生命观，订定一套合情合理的教育模式好好扎很，即便遇到种种负面的逆境(如失业、暴力等)时，也会“反求诸己”地思惟“如是因如是果”，进而能安分守已，不致造成压力、挫折、焦虑、冲动乃至自杀；如果真能花小小钱扎根，日后不是可省下庞大的健保费，乃至人力资源—连中央研究院研究员、医生等也闹自杀，不是很可惜吗？！
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