..续本文上一页智慧观照的行持—对顺境不贪，于逆境也不憎恨；所以不是一种如“以石压草”的强忍作法，而令产生所谓的压力、焦虑、挫折感不得舒解，在一时的冲动下，做出令自他永久悔恨的行为。在此特别推荐二本书：(一)、《破坏性情绪管理—达赖喇嘛与西方科学大师的智慧》光看书名便知此书的内容梗概。(二)、至于已患情绪疾病者的疏解、治疗，在《向自杀Say No！》一书有很多简单的方法可以利用。
接下来，将说明伏心正念之要，及正念昭彰下，连鬼也尊敬呢！
正念之要
《大宝积经》卷七五，佛说偈:“常乐法自在，数数策其心，贪欲自在中，智心应远离。……，若能降伏心，则能伏烦恼，若能降烦恼，即得离业道。……”我们来看看古人和我的母亲，如何秉持正念而“消灾免难”。
事证三则
(一)、《死后的真相》引袁子才于《子不语》书中言及:“杭州北关门外有一栋房子经常闹鬼，大家都不敢去住，因此一年到头门户深锁。后来有位蔡姓读书人想把房子买下来，有人认为不吉利，劝他不要买，但他却没有接受。等交易完成后，他的家人都不敢住进去。于是蔡某亲自把门打开，点了一根蜡烛，独自坐在房子里。到了半夜，看见一个年轻女子，头上围著红色的细绸巾，慢慢地走进来，向他跪拜行礼后，就将一条绳子悬在梁上，然后把头伸进去。蔡某见此情境，并不害怕。女子另又挂上一条绳子，并向他招手。意思是要他也来上吊。蔡某就拖起一只脚伸进绳结里。女子见其行径，便说:“你弄错了！”蔡某笑著说:“是你错了，才会落到今日的地步，我才不跟你犯同样的错哪！”女鬼闻言大哭，扑在地上向他礼拜后就隐去了。从此再无闹鬼情事，后来蔡其中了进士。”
所谓:“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”蔡某德行高尚，非但不得罪女鬼，还为她点破迷津，因而逃过鬼祸，终得厚福。
(二)、《德育古鉴．存心类》:“吴中有一灵鬼，善淫人妇女，昆山正仪民女将被污，女曰：“泾西某氏女甚美，何不往彼而来此？”鬼曰:“彼女心正，吾不敢近。”女怒曰：“我心独不正耶？”鬼遂去，不复至。”
(三)、在我出家之前，力劝母亲能吃全素、并教念佛、拜佛(之前只吃早斋，且信民间道教。)不久因病须开刀住院，亲友皆劝吃鲈鱼等生物，可提早恢复伤口，但母亲坚持素食(但有使用中药);没几天，便能下床走路，连医师都感到惊讶！因恢复得快，便提早出院了。俗家务农，平时母亲都要骑脚踏车到田里工作;但刚开刀不久，恐伤口破裂而不能骑车，便走路经过巷尾荒废的鱼塭到村外的田间工作。那日回来晚间即得一梦，清楚地如白日的景象—见所经鱼塭的田埂上有一男一女，女的指著母亲是来的方向跟男的说:“你看，那边又有人来了。”男的说:“她吃素，而且每天念佛、拜佛，不能伤害人家。”男的原本是母亲十八岁刚嫁给父亲，村子内有一患癫痫而在鱼塭淹死的男子(女的便不认识)，事隔已五十多年，依然徘徊于该处。此是出家后一次省亲时，母亲亲口告诉我的；：所以，母亲虽从一般民间信仰转到佛法，但经此梦兆中鬼先生的“鼓励”，母亲向道之心一直与日俱增，很令我感到欣慰。
降伏其心
如果我们都能如理降伏自己的心，那么在面对纷杳的境界时，让我们在心和境界(即六根—眼、耳、鼻、舌、身、意，面对六尘—色、声、香、味、触、法的境界，根尘和合而生六识—眼识乃至意识。)之间，能不要向以前一样地马上结合，而产生不如理的反应—如贪嗔痴慢疑等；而希望锻炼—在心和境界当中保持适当的距离，令我们对境界认识清楚，不受其迷惑，再以智慧、善巧的方式去回应，慢慢的就可以转化所有的事，而成善的、正面的结果；反之，若以非理的态度去回应，负面的结果待因缘成熟就会到来。所以，往往我们也都非十恶不赦的罪人，但却有一堆的难题而困扰著，更糟的是—“屋漏偏逢连夜雨”地接二连三遭到打击、挫败;相反的，我们也可能真的是十恶不赦的罪人，但却能享受很不错的果报(如财富、健康);但从佛教的观点来看，这只是接受果报时间快慢、先后的问题；如果不从佛法三世因果来看，如何圆满的解释呢？因此，如果我们常常以光明、积极的智慧来平等看待一切的境界(不论是好或坏)，那么怎会让这些境界来左右我的心，让我的心时上(躁)时下(郁)呢！！曾有二个人，为了一个碗而闹得不可开交，我便问甲:“碗一个值多少钱？而您的心量难道只值这个碗的价值吗？不要忘了—您和乙的心，都可藉著修行而成佛、度众生的啊！为了无情之物，而伤害未来佛，值得吗？”同理的，有时我们的心刚强到认为—只有“我的问题”存在，而完全漠视还有更多需要去帮助的苦难众生。
据《夜，骤然而降—了解自杀》中所载，目前的精神科学当已有“神经传物质中的血清素5-HIAA、正肾上腺素和多巴胺，错综复杂地涉及情绪疾患的起源。”而其中的“血清素可以抑制暴力、攻击和冲动行为的证据非常明显—自杀行为常常出于冲动。”尽管这些神经传导物质也有先天基因遗传，(西方科学家，若非佛教徒了解三世因果者，何能了知如此即宿业呢！)但也可经过后天的学习来修正、改变的，因此更显得佛法当中有名的一部经典《金刚经》，其中的深妙义理—“不取于相，如如不动，何以故
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”欲将此理发挥圆满，非我陋劣的智力所及，可请教有智慧的法师大德，若能体解其中道理一二，而让我们的心“放下”—您会发现：原来我们的心是是可以更宽大，更包容，更柔软而富有弹性—当一块钢铁迎面撞击而来时，心不会像以前一样“锵！”一声碎得满地；此刻，您会有一种成功地将心本具的慈悲、智慧唤醒起来，并对生命周遭的人事物生起一种责任感。
所以，清朝的 彻悟大师曾说:“善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明夫心性。”而清末民初的 印光大师更以因果—乃圣人治天下，佛度众生的大权之法。世、出世间的一切法，那有超过因果之外？此理，虽经佛而发挥究竟，但却是一切法存在的轨则，并非佛所创立来谁骗世人的；若真那么好骗，绝非是佛骗众生，而是“自己骗自己”，骗得自己受那么长久的苦了，还要继续骗下去？真的，如果您想教自己出业海轮回之苦，您应静下来思惟—“菩萨畏因，众生畏果”这句佛教徒人人耳熟能详的话，只因菩萨恐遭恶果，故预先断除恶因，由是罪障消灭，待智慧功德圆满，便可成就佛道；而众生常起恶因造恶业，欲免恶果，即如在太阳下想逃避自已的影子，可乎？！至于信与不信之间，其差别何在？
信与不信之间
前国防部长、监察院长陈履安先生曾说“名言”:为何以科学验证的事实摆在眼前，仍不信因果？因为他相信了因果后，便不能再做坏事，起坏念头了。不是很有道理吗？若真深信因品报应如影随形，劝人信因果都来不及了，怎敢拨无因果，让他人与己同沦溺呢？尽管我们未大彻大悟地明因识果，但至少在敬畏天地神佛，乃至自己的父母大人，即如《孝经》云：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”乃至于会渐渐地循“存好心，行好事，说好话—做好人。”的方向来努力。(但记得，要以何标准来衡量“好”的条件，是另一重要的课题。)故《了凡四训》云：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。”又如《俞净意公遇灶神记》中俞公受灶神教化后的三业:“从此一言一动，一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细，身之忙闲，人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止，隧缘方便，广植阴功……。”近代者，如前《矿工的儿子》蔡合城居士所说:“很多人不相信三世因果、报应这一套，了解现世报及阴间的恐怖后，便知—人绝不能做坏事，阴阳只在一线间。……当您去了解什么是阴间、地狱，我想没有人会去做坏事。”
至于，有一位中西非佛教徒的精神专科医生，前后以催眠术为人解决疾苦者，如《前世今生》魏斯的改变:“日复一日的听著凯瑟琳(即接受催眠忆及前世者)的说话录音带，我的疑虑渐次消融，我的生活变得很单纯，更容易满足。我不肖再与人玩人情的把戏，不再以自己的身份做虚骄的身段，我变得更坦诚、更直接。”而以一个基督徒的身份，用累积了三千五百名个案的宝贵临床纪录，来当作佛家专谈因果轮回的注脚，如此的精彩著作—《跨越前世今生》，其作者陈胜英医师，就有更多理性的看法：
(一)、三八页对于“爱情”的：“轮回因果的报应不爽其是令人意想不到。当她看到追些前因后果，满腔怨恨很快就消失大半。也许有人会很聪明地反过来讥讽道，这岂不是在替第三者脱罪？我希望大家千万不要有这种巧辩的想法，而应该教对生命轮回的种种现象，找出正面的解释。你的痛苦烦恼都因为你只认定有今生，如果你能够看到生命可以向前生跟来世发展，就会豁然开朗，发展出心中的慈悲，珍惜身边围的所有人。并且用最大的爱心去对待任何一个人，甚至包括破坏你婚姻的第三者，这样人生才不会有遗憾，才不会使这种仇怨变转成纠缠不清且绵延好几世的噩运；也才有可能使我们今世的生命远离苦涩，常保甘美。也许，我们每个人都得用智慧跟慈爱来看待自己不幸的遭遇，才有可能领会最美好的生命课题。”
(二)、八五页关于“金钱”的：“反正给出去的钱，若应该是我们的，将来一定会还回来；如果不然，就是还债去了，何必挂念。对于钱财，正确的态度应该是努力去赚正当而不会造业障的钱，这样的钱，任凭你怎么施与，都会是你的钱;给了别人之后，也就忘了吧，不必记挂是给了谁，这些钱会在适当的时间，自动再跑回来的。…
《等待黎明的时刻(修德法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…