您知道思惟苦也有功德吗？此“思惟”也是在造“意”业;造什么业，为何竟也有功德？以下引文出自《菩提道次第广论》，论中指出思惟苦有五功德：
一、若无苦，则于苦事不希出离—求出离三界苦海的心容易生起功德。
二、由苦逼迫，坏诸高慢—此可除逆傲慢的功德。
三、若受猛利大苦受时，则知苦从不善生；不受苦果，须止其苦因—有羞耻作恶的功德。
四、由苦逼恼，希求安乐；若求安乐，须修善因—生起欢喜修善的功德。
五、由此例我心，推己及人，将心比心于其他的众生，知皆是苦，故于一切漂流生死苦海者，能发悲愍—此正促发悲心的功德。
如此藉知功德而修心，不仅能安忍—破除对苦受生不悦的心理外，更于此苦能生欢喜心，正是吃苦了苦的修心方便。
让我们再做论文如理的思惟：
一、要知一切乐皆由善因生，苦皆由恶因生：今既受苦，则善因可了，若于此能安忍，则后因不起；倘不能忍一时之苦，则重起恶因(即另起惑→造业)，后当益受大苦。
二、在如是因如是果，丝毫不爽之下，若有人对我做种种的伤害，这也是由我夙业驱使他来伤害我；今既害我，理应是我害他来伤害我，反而他要因此而堕入恶道受苦，是不是我应忏悔才对，怎要向他报复？如此冤冤相报何时能了？是故明理之人，须知—不论各善或善因，皆当善了，努力便彼此皆解脱于六道的轮回，才是真正以德报怨的上上之策。
三、又当于他作报恩：他不自顾善根及自己的安乐，而来怒我、伤害我，为我消宿业，此恩宁可不感念？
四、就如同自己身患急症，虽须受医疗上种种之苦，若不受此急救之苦，怎换取宝贵一命？即如被极毒之蛇所咬，如果能马上牺牲被咬的一指，虽受剁指之小苦，但可免毒发而亡之大苦。是以为灭大苦而忍小苦，《论语》孔子说:“小不忍则乱大谋。”再大的谋计，何能比了生死这件事更大呢？现在一点小苦不忍，未来如何能堪忍地狱等大苦呢？您知道吗？在佛教史传中的记载，连唐朝到印度取经的玄奘大师和他的西域(印度)老师—戒贤论师，都曾因病得太苦，而也动念头想自杀；后皆有菩萨示现告知—此不过是酬偿过去的宿因，转地狱的“重报”之业而成病苦的“轻受”罢了！须好好安忍才对。若非菩萨点示因果，怎能以深信因果的智慧，来化解想藉自杀避苦的错误想法呢？虽然，不一定每个想自杀的人，都有因缘遇到菩萨现身为您说法，但只要相信这些因果的道理，进而忆持在心—只要您相信，不就等于菩萨已为您说法了吗？！
您还知道吗？佛很感谢烦恼、苦，因为没有苦的教导，佛也不知要“离苦得乐”，所以佛称“八苦”为八个老师。再者，您要了知，我们同是“天涯沦落人”，在相上似乎有贫富、苦乐、得失的差别，这不过是宿因所感，(如过去杀生，则此生感召痛苦短命之报;过去悭吝不施，今生则感贫穷之果。)若不知藉因果做一番大转变，好好净化自已的心，则光怨天尤人有何用呢？我常说人没有好坏的决定界限，此乃《尚书》中的名理:“惟圣罔(放纵)作圣。”所以，不过是在烦恼、智慧的指使下，使我们去造恶造善，而受苦受乐而已;如果您彻底了知此理，那要作如何的决定，不正是自己可以操控的吗？何须单单只选择自杀—一条绝不能解决苦恼的不归路呢？
惑
妄想．是一切苦难的开始
文势发展至此，可确定：不能降伏心(保持正念)→妄想(错误知见)，是一切苦难的开端，所以《普贤观经》云：“一切业障海，皆依妄想生”;出家的姊姊曾告诉我，她念补校班上的同学生的第二胎是男孩，今年已两岁，而在初出生时去算命的结果，是日后会出家修行;自此之后的两年间，她已“担心”(妄想)到成病了。您看，得了个儿子，本是美事一桩，至于能出家修行，更是须有善根福德才能成就—所谓“一子成道，九祖升天”;在她来说，反而成为“厄难”的开始。同一“客观”的境界，却因各人业力不同而有不同的“主观”想法，好比同一杯水，有人嫌热，有人却嫌冷；若说有千百个理由可自杀，归纳起来只是“妄想”而已，而这种挥之不去的阴影的根源为何？就如《老子》所说:“吾所以有大患者，为吾有身。”也诚如佛家所说的“我执”;在此要先强调，绝不要断章取义地以为—既然有身才有苦，那自杀一了百了不正称合自杀者的“妄想”吗？非也；佛教非同持“断灭见”的外道，而是要去对治降伏—对抗执著(ㄓㄨㄛˊ)我和我所的烦恼；此烦恼不放下，即使这个身体没了—如死了也没带走这副臭皮囊，为何如前的引证—死后还待受苦呢？不要忘了，因为还有业力在，故佛家有一偈:“一但无常到，才知梦里人，万般带不去，唯有业随身。”正是我们所造的业，带著我们到处去轮回，至于身体—或当男、当女，或当畜生……等的躯壳只是如同房子而已。你虽将房子打破了，您的业力会再去找一间房子依靠。修善的人，房子会较坚固些，虽较耐用但无常一到仍会败坏;至于造恶的人，房子势必会沦落到如草屋等连遮风避雨都嫌辛苦的屋子。所以别以为佛教徒“消极”，每天只会诵经念佛，其实佛教徙的确—“消极”于追一切幻化的五欲六尘(财色名食睡)，而“积极”于修行的目的，正为了—不要再换房子了。(能出离于三界的苦海，到佛国去进修，再回到此世界来度化苦难的有缘众生。)话说回来，佛家既然说“四大皆空、五阴无我”。(此理甚深，当如实讨究明白;若能彻底证悟，则身虽在娑婆受苦，心已在极乐享受妙乐了。)那死后怎会有苦呢？非常抱歉，您只知其理，但却未经修行而证入此境界，仍有坚固牢不可破的“我”未破除故，举几个浅显人人可体会的例子：(一)、好比在梦中有人享受五欲的妙乐，也普受被挞打、惊吓、死亡等逼迫之苦;虽醒后，纵然留恋非常或惶怖不已，但毕竟梦中的境界已了不可得，来无所从来，去亦不知去处，然既无“我”，是谁在受乐、受苦？(二)、每个人多少都有拍照留念的经验，乃至进步到V8、数位相机的摄影，试想：每当拿起团体照片，第一个会看谁？决不超过“我”和“我所”( 我的妈妈、我的太太……)：只是相纸上或萤幕中的影像，既无“我”依何而指认？(三)、人既死，假设已成鬼，没了身体，也无“我”，何以不论佛教经典，如《地藏经》或真实而非佛教徒的历史记载，明明有六道轮回之苦，即如到地狱中，是谁在受苦？
既有“我”—而此我从何而来？简单说正从“贪爱”来—未得到之前，一再追求而生贪;得到了恐其无常失去，则生“忧、怖”;被夺、破坏则生“嗔”;如此不明道理，正是“愚痴”;妄加分别比较于他人所得则生“慢”、“疑”;故《佛说四十二章经》云：“人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱何忧何怖？”我们自己想想这是不是“一针见血”地指出，一般有精神疾病如忧郁、躁症、躁郁混合症、精神分裂者，都把“我”逼上了死胡同，钻上了牛角尖，认为“全世界只有我最不幸、最苦，没有人了解我……”千百个理由都是绕著「我”在转，当我们猛一回头，不是阳光依旧灿烂地平等照耀一切，而是自已躲藏在黑暗的房角吗？明朝憨山大师曾说：“目容天地，纤尘能失其明；心包太虚．一念能塞其广。是知，一念者—生死之根、祸患之本也；故知几(ㄐㄧ)(微细的迹像，与微皆指最微细的一念)知微圣人存戒。”想想看，心可包容多少的东西(念头)，但自已却把焦点放在最不幸的那一个点罢了！何不转想—利用有限的生命去饶益一切苦难的众生呢！
转念及安忍的等待，应该是对付“侵蚀性妄念”的最好方法了，因为我们无始劫以来的烦恼势力非同小可，就如在高速公路上快速行驶的车子，想要让它紧急刹车，有可能吗？！不仅刹不了车，反而会因此而翻车，乃至令后车追撞，可说自害、害他;此时必须用减速的方法—延缓刹车时间令烦恼的势力慢慢化除即可。不管是自已的调适，或站在辅导者的立场都不能操之过急，或用责备、强迫接受、不能谅解的口气、作法，想令烦恼就此屈从，如此只会让当事人更增加挫折感，更使不上力而已，而且会逃避他人“善意但没有善巧”的关心—好心没好报，那是自己的智慧不够，没有善巧，所以虽有好心却让自己搞砸了，怨不得别人；因为好心必有好报，是符合因果定律的。所以心理医生或辅导人员除专业知能外，更当具有佛法的空性智慧，否则时常熏习灰色思想，恐怕自己也将成了病人。这是我曾聆听一个当事人的心声，并实际运用在一个需要帮助的小朋友身上，所获得的宝贵经验。这样的经验、方法，可从《向自杀Say No！》一书获得。
有人曾这么说:“有许多事情您要先—受得了，然后才能找出意义。”《把这件情传下去》第二集，也有这么一段话:“过了云端才见到虚空;过了影像，才见到镜体;过了意识，才见到心。“过”是容忍、忍耐、等待、克服、破惑清明的功夫；从容受到消化—如浊到清，从意识的感受到深沉的心际—如动到静。人生的意义，世间的真理，只有清、静的心知道。只有屈忍过、等待过、用力走过的心，才能深知洗炼去垢后的智慧真理。小苦→小智慧，大苦→大智慧，我们的生命，就是这样受益的。”记得大姊的孩子新兵训练时，因耐不了苦，便向去探视的母亲表示：“太苦了！要自杀！”(逃避痛苦—可以说是与生俱来的本能吧！)大姊回来紧张得很，当时我笑了笑说道:“人在军中，担心也没用，只要承受的苦熬过去了，他会觉得享受人生的五欲还不够呢！怎舍得死……”侄儿现已是卅多岁的人了，还想要交女朋友讨老婆呢！(但社会型态经过十多年的变化，有说“想自杀”的人似乎都是内心盘算已久的计划者，他(她)是须要有人适时的疏导，不能同我那俗家侄儿一概而论。
佛法中所说的忍辱，其实是一种透过…
《等待黎明的时刻(修德法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…