您知道思惟苦也有功德嗎？此“思惟”也是在造“意”業;造什麼業，爲何竟也有功德？以下引文出自《菩提道次第廣論》，論中指出思惟苦有五功德：
一、若無苦，則于苦事不希出離—求出離叁界苦海的心容易生起功德。
二、由苦逼迫，壞諸高慢—此可除逆傲慢的功德。
叁、若受猛利大苦受時，則知苦從不善生；不受苦果，須止其苦因—有羞恥作惡的功德。
四、由苦逼惱，希求安樂；若求安樂，須修善因—生起歡喜修善的功德。
五、由此例我心，推己及人，將心比心于其他的衆生，知皆是苦，故于一切漂流生死苦海者，能發悲愍—此正促發悲心的功德。
如此藉知功德而修心，不僅能安忍—破除對苦受生不悅的心理外，更于此苦能生歡喜心，正是吃苦了苦的修心方便。
讓我們再做論文如理的思惟：
一、要知一切樂皆由善因生，苦皆由惡因生：今既受苦，則善因可了，若于此能安忍，則後因不起；倘不能忍一時之苦，則重起惡因(即另起惑→造業)，後當益受大苦。
二、在如是因如是果，絲毫不爽之下，若有人對我做種種的傷害，這也是由我夙業驅使他來傷害我；今既害我，理應是我害他來傷害我，反而他要因此而墮入惡道受苦，是不是我應忏悔才對，怎要向他報複？如此冤冤相報何時能了？是故明理之人，須知—不論各善或善因，皆當善了，努力便彼此皆解脫于六道的輪回，才是真正以德報怨的上上之策。
叁、又當于他作報恩：他不自顧善根及自己的安樂，而來怒我、傷害我，爲我消宿業，此恩甯可不感念？
四、就如同自己身患急症，雖須受醫療上種種之苦，若不受此急救之苦，怎換取寶貴一命？即如被極毒之蛇所咬，如果能馬上犧牲被咬的一指，雖受剁指之小苦，但可免毒發而亡之大苦。是以爲滅大苦而忍小苦，《論語》孔子說:“小不忍則亂大謀。”再大的謀計，何能比了生死這件事更大呢？現在一點小苦不忍，未來如何能堪忍地獄等大苦呢？您知道嗎？在佛教史傳中的記載，連唐朝到印度取經的玄奘大師和他的西域(印度)老師—戒賢論師，都曾因病得太苦，而也動念頭想自殺；後皆有菩薩示現告知—此不過是酬償過去的宿因，轉地獄的“重報”之業而成病苦的“輕受”罷了！須好好安忍才對。若非菩薩點示因果，怎能以深信因果的智慧，來化解想藉自殺避苦的錯誤想法呢？雖然，不一定每個想自殺的人，都有因緣遇到菩薩現身爲您說法，但只要相信這些因果的道理，進而憶持在心—只要您相信，不就等于菩薩已爲您說法了嗎？！
您還知道嗎？佛很感謝煩惱、苦，因爲沒有苦的教導，佛也不知要“離苦得樂”，所以佛稱“八苦”爲八個老師。再者，您要了知，我們同是“天涯淪落人”，在相上似乎有貧富、苦樂、得失的差別，這不過是宿因所感，(如過去殺生，則此生感召痛苦短命之報;過去悭吝不施，今生則感貧窮之果。)若不知藉因果做一番大轉變，好好淨化自已的心，則光怨天尤人有何用呢？我常說人沒有好壞的決定界限，此乃《尚書》中的名理:“惟聖罔(放縱)作聖。”所以，不過是在煩惱、智慧的指使下，使我們去造惡造善，而受苦受樂而已;如果您徹底了知此理，那要作如何的決定，不正是自己可以操控的嗎？何須單單只選擇自殺—一條絕不能解決苦惱的不歸路呢？
惑
妄想．是一切苦難的開始
文勢發展至此，可確定：不能降伏心(保持正念)→妄想(錯誤知見)，是一切苦難的開端，所以《普賢觀經》雲：“一切業障海，皆依妄想生”;出家的姊姊曾告訴我，她念補校班上的同學生的第二胎是男孩，今年已兩歲，而在初出生時去算命的結果，是日後會出家修行;自此之後的兩年間，她已“擔心”(妄想)到成病了。您看，得了個兒子，本是美事一樁，至于能出家修行，更是須有善根福德才能成就—所謂“一子成道，九祖升天”;在她來說，反而成爲“厄難”的開始。同一“客觀”的境界，卻因各人業力不同而有不同的“主觀”想法，好比同一杯水，有人嫌熱，有人卻嫌冷；若說有千百個理由可自殺，歸納起來只是“妄想”而已，而這種揮之不去的陰影的根源爲何？就如《老子》所說:“吾所以有大患者，爲吾有身。”也誠如佛家所說的“我執”;在此要先強調，絕不要斷章取義地以爲—既然有身才有苦，那自殺一了百了不正稱合自殺者的“妄想”嗎？非也；佛教非同持“斷滅見”的外道，而是要去對治降伏—對抗執著(ㄓㄨㄛˊ)我和我所的煩惱；此煩惱不放下，即使這個身體沒了—如死了也沒帶走這副臭皮囊，爲何如前的引證—死後還待受苦呢？不要忘了，因爲還有業力在，故佛家有一偈:“一但無常到，才知夢裏人，萬般帶不去，唯有業隨身。”正是我們所造的業，帶著我們到處去輪回，至于身體—或當男、當女，或當畜生……等的軀殼只是如同房子而已。你雖將房子打破了，您的業力會再去找一間房子依靠。修善的人，房子會較堅固些，雖較耐用但無常一到仍會敗壞;至于造惡的人，房子勢必會淪落到如草屋等連遮風避雨都嫌辛苦的屋子。所以別以爲佛教徒“消極”，每天只會誦經念佛，其實佛教徙的確—“消極”于追一切幻化的五欲六塵(財色名食睡)，而“積極”于修行的目的，正爲了—不要再換房子了。(能出離于叁界的苦海，到佛國去進修，再回到此世界來度化苦難的有緣衆生。)話說回來，佛家既然說“四大皆空、五陰無我”。(此理甚深，當如實討究明白;若能徹底證悟，則身雖在娑婆受苦，心已在極樂享受妙樂了。)那死後怎會有苦呢？非常抱歉，您只知其理，但卻未經修行而證入此境界，仍有堅固牢不可破的“我”未破除故，舉幾個淺顯人人可體會的例子：(一)、好比在夢中有人享受五欲的妙樂，也普受被撻打、驚嚇、死亡等逼迫之苦;雖醒後，縱然留戀非常或惶怖不已，但畢竟夢中的境界已了不可得，來無所從來，去亦不知去處，然既無“我”，是誰在受樂、受苦？(二)、每個人多少都有拍照留念的經驗，乃至進步到V8、數位相機的攝影，試想：每當拿起團體照片，第一個會看誰？決不超過“我”和“我所”( 我的媽媽、我的太太……)：只是相紙上或螢幕中的影像，既無“我”依何而指認？(叁)、人既死，假設已成鬼，沒了身體，也無“我”，何以不論佛教經典，如《地藏經》或真實而非佛教徒的曆史記載，明明有六道輪回之苦，即如到地獄中，是誰在受苦？
既有“我”—而此我從何而來？簡單說正從“貪愛”來—未得到之前，一再追求而生貪;得到了恐其無常失去，則生“憂、怖”;被奪、破壞則生“嗔”;如此不明道理，正是“愚癡”;妄加分別比較于他人所得則生“慢”、“疑”;故《佛說四十二章經》雲：“人從愛欲生憂，從憂生怖；若離于愛何憂何怖？”我們自己想想這是不是“一針見血”地指出，一般有精神疾病如憂郁、躁症、躁郁混合症、精神分裂者，都把“我”逼上了死胡同，鑽上了牛角尖，認爲“全世界只有我最不幸、最苦，沒有人了解我……”千百個理由都是繞著「我”在轉，當我們猛一回頭，不是陽光依舊燦爛地平等照耀一切，而是自已躲藏在黑暗的房角嗎？明朝憨山大師曾說：“目容天地，纖塵能失其明；心包太虛．一念能塞其廣。是知，一念者—生死之根、禍患之本也；故知幾(ㄐㄧ)(微細的迹像，與微皆指最微細的一念)知微聖人存戒。”想想看，心可包容多少的東西(念頭)，但自已卻把焦點放在最不幸的那一個點罷了！何不轉想—利用有限的生命去饒益一切苦難的衆生呢！
轉念及安忍的等待，應該是對付“侵蝕性妄念”的最好方法了，因爲我們無始劫以來的煩惱勢力非同小可，就如在高速公路上快速行駛的車子，想要讓它緊急刹車，有可能嗎？！不僅刹不了車，反而會因此而翻車，乃至令後車追撞，可說自害、害他;此時必須用減速的方法—延緩刹車時間令煩惱的勢力慢慢化除即可。不管是自已的調適，或站在輔導者的立場都不能操之過急，或用責備、強迫接受、不能諒解的口氣、作法，想令煩惱就此屈從，如此只會讓當事人更增加挫折感，更使不上力而已，而且會逃避他人“善意但沒有善巧”的關心—好心沒好報，那是自己的智慧不夠，沒有善巧，所以雖有好心卻讓自己搞砸了，怨不得別人；因爲好心必有好報，是符合因果定律的。所以心理醫生或輔導人員除專業知能外，更當具有佛法的空性智慧，否則時常熏習灰色思想，恐怕自己也將成了病人。這是我曾聆聽一個當事人的心聲，並實際運用在一個需要幫助的小朋友身上，所獲得的寶貴經驗。這樣的經驗、方法，可從《向自殺Say No！》一書獲得。
有人曾這麼說:“有許多事情您要先—受得了，然後才能找出意義。”《把這件情傳下去》第二集，也有這麼一段話:“過了雲端才見到虛空;過了影像，才見到鏡體;過了意識，才見到心。“過”是容忍、忍耐、等待、克服、破惑清明的功夫；從容受到消化—如濁到清，從意識的感受到深沈的心際—如動到靜。人生的意義，世間的真理，只有清、靜的心知道。只有屈忍過、等待過、用力走過的心，才能深知洗煉去垢後的智慧真理。小苦→小智慧，大苦→大智慧，我們的生命，就是這樣受益的。”記得大姊的孩子新兵訓練時，因耐不了苦，便向去探視的母親表示：“太苦了！要自殺！”(逃避痛苦—可以說是與生俱來的本能吧！)大姊回來緊張得很，當時我笑了笑說道:“人在軍中，擔心也沒用，只要承受的苦熬過去了，他會覺得享受人生的五欲還不夠呢！怎舍得死……”侄兒現已是卅多歲的人了，還想要交女朋友討老婆呢！(但社會型態經過十多年的變化，有說“想自殺”的人似乎都是內心盤算已久的計劃者，他(她)是須要有人適時的疏導，不能同我那俗家侄兒一概而論。
佛法中所說的忍辱，其實是一種透過…
《等待黎明的時刻(修德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…