..續本文上一頁智慧觀照的行持—對順境不貪，于逆境也不憎恨；所以不是一種如“以石壓草”的強忍作法，而令産生所謂的壓力、焦慮、挫折感不得舒解，在一時的沖動下，做出令自他永久悔恨的行爲。在此特別推薦二本書：(一)、《破壞性情緒管理—達賴喇嘛與西方科學大師的智慧》光看書名便知此書的內容梗概。(二)、至于已患情緒疾病者的疏解、治療，在《向自殺Say No！》一書有很多簡單的方法可以利用。
接下來，將說明伏心正念之要，及正念昭彰下，連鬼也尊敬呢！
正念之要
《大寶積經》卷七五，佛說偈:“常樂法自在，數數策其心，貪欲自在中，智心應遠離。……，若能降伏心，則能伏煩惱，若能降煩惱，即得離業道。……”我們來看看古人和我的母親，如何秉持正念而“消災免難”。
事證叁則
(一)、《死後的真相》引袁子才于《子不語》書中言及:“杭州北關門外有一棟房子經常鬧鬼，大家都不敢去住，因此一年到頭門戶深鎖。後來有位蔡姓讀書人想把房子買下來，有人認爲不吉利，勸他不要買，但他卻沒有接受。等交易完成後，他的家人都不敢住進去。于是蔡某親自把門打開，點了一根蠟燭，獨自坐在房子裏。到了半夜，看見一個年輕女子，頭上圍著紅色的細綢巾，慢慢地走進來，向他跪拜行禮後，就將一條繩子懸在梁上，然後把頭伸進去。蔡某見此情境，並不害怕。女子另又挂上一條繩子，並向他招手。意思是要他也來上吊。蔡某就拖起一只腳伸進繩結裏。女子見其行徑，便說:“你弄錯了！”蔡某笑著說:“是你錯了，才會落到今日的地步，我才不跟你犯同樣的錯哪！”女鬼聞言大哭，撲在地上向他禮拜後就隱去了。從此再無鬧鬼情事，後來蔡其中了進士。”
所謂:“道高龍虎伏，德重鬼神欽。”蔡某德行高尚，非但不得罪女鬼，還爲她點破迷津，因而逃過鬼禍，終得厚福。
(二)、《德育古鑒．存心類》:“吳中有一靈鬼，善淫人婦女，昆山正儀民女將被汙，女曰：“泾西某氏女甚美，何不往彼而來此？”鬼曰:“彼女心正，吾不敢近。”女怒曰：“我心獨不正耶？”鬼遂去，不複至。”
(叁)、在我出家之前，力勸母親能吃全素、並教念佛、拜佛(之前只吃早齋，且信民間道教。)不久因病須開刀住院，親友皆勸吃鲈魚等生物，可提早恢複傷口，但母親堅持素食(但有使用中藥);沒幾天，便能下床走路，連醫師都感到驚訝！因恢複得快，便提早出院了。俗家務農，平時母親都要騎腳踏車到田裏工作;但剛開刀不久，恐傷口破裂而不能騎車，便走路經過巷尾荒廢的魚塭到村外的田間工作。那日回來晚間即得一夢，清楚地如白日的景象—見所經魚塭的田埂上有一男一女，女的指著母親是來的方向跟男的說:“你看，那邊又有人來了。”男的說:“她吃素，而且每天念佛、拜佛，不能傷害人家。”男的原本是母親十八歲剛嫁給父親，村子內有一患癫痫而在魚塭淹死的男子(女的便不認識)，事隔已五十多年，依然徘徊于該處。此是出家後一次省親時，母親親口告訴我的；：所以，母親雖從一般民間信仰轉到佛法，但經此夢兆中鬼先生的“鼓勵”，母親向道之心一直與日俱增，很令我感到欣慰。
降伏其心
如果我們都能如理降伏自己的心，那麼在面對紛杳的境界時，讓我們在心和境界(即六根—眼、耳、鼻、舌、身、意，面對六塵—色、聲、香、味、觸、法的境界，根塵和合而生六識—眼識乃至意識。)之間，能不要向以前一樣地馬上結合，而産生不如理的反應—如貪嗔癡慢疑等；而希望鍛煉—在心和境界當中保持適當的距離，令我們對境界認識清楚，不受其迷惑，再以智慧、善巧的方式去回應，慢慢的就可以轉化所有的事，而成善的、正面的結果；反之，若以非理的態度去回應，負面的結果待因緣成熟就會到來。所以，往往我們也都非十惡不赦的罪人，但卻有一堆的難題而困擾著，更糟的是—“屋漏偏逢連夜雨”地接二連叁遭到打擊、挫敗;相反的，我們也可能真的是十惡不赦的罪人，但卻能享受很不錯的果報(如財富、健康);但從佛教的觀點來看，這只是接受果報時間快慢、先後的問題；如果不從佛法叁世因果來看，如何圓滿的解釋呢？因此，如果我們常常以光明、積極的智慧來平等看待一切的境界(不論是好或壞)，那麼怎會讓這些境界來左右我的心，讓我的心時上(躁)時下(郁)呢！！曾有二個人，爲了一個碗而鬧得不可開交，我便問甲:“碗一個值多少錢？而您的心量難道只值這個碗的價值嗎？不要忘了—您和乙的心，都可藉著修行而成佛、度衆生的啊！爲了無情之物，而傷害未來佛，值得嗎？”同理的，有時我們的心剛強到認爲—只有“我的問題”存在，而完全漠視還有更多需要去幫助的苦難衆生。
據《夜，驟然而降—了解自殺》中所載，目前的精神科學當已有“神經傳物質中的血清素5-HIAA、正腎上腺素和多巴胺，錯綜複雜地涉及情緒疾患的起源。”而其中的“血清素可以抑製暴力、攻擊和沖動行爲的證據非常明顯—自殺行爲常常出于沖動。”盡管這些神經傳導物質也有先天基因遺傳，(西方科學家，若非佛教徒了解叁世因果者，何能了知如此即宿業呢！)但也可經過後天的學習來修正、改變的，因此更顯得佛法當中有名的一部經典《金剛經》，其中的深妙義理—“不取于相，如如不動，何以故
一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”欲將此理發揮圓滿，非我陋劣的智力所及，可請教有智慧的法師大德，若能體解其中道理一二，而讓我們的心“放下”—您會發現：原來我們的心是是可以更寬大，更包容，更柔軟而富有彈性—當一塊鋼鐵迎面撞擊而來時，心不會像以前一樣“锵！”一聲碎得滿地；此刻，您會有一種成功地將心本具的慈悲、智慧喚醒起來，並對生命周遭的人事物生起一種責任感。
所以，清朝的 徹悟大師曾說:“善談心性者，必不棄離于因果；而深信因果者，終必大明夫心性。”而清末民初的 印光大師更以因果—乃聖人治天下，佛度衆生的大權之法。世、出世間的一切法，那有超過因果之外？此理，雖經佛而發揮究竟，但卻是一切法存在的軌則，並非佛所創立來誰騙世人的；若真那麼好騙，絕非是佛騙衆生，而是“自己騙自己”，騙得自己受那麼長久的苦了，還要繼續騙下去？真的，如果您想教自己出業海輪回之苦，您應靜下來思惟—“菩薩畏因，衆生畏果”這句佛教徒人人耳熟能詳的話，只因菩薩恐遭惡果，故預先斷除惡因，由是罪障消滅，待智慧功德圓滿，便可成就佛道；而衆生常起惡因造惡業，欲免惡果，即如在太陽下想逃避自已的影子，可乎？！至于信與不信之間，其差別何在？
信與不信之間
前國防部長、監察院長陳履安先生曾說“名言”:爲何以科學驗證的事實擺在眼前，仍不信因果？因爲他相信了因果後，便不能再做壞事，起壞念頭了。不是很有道理嗎？若真深信因品報應如影隨形，勸人信因果都來不及了，怎敢撥無因果，讓他人與己同淪溺呢？盡管我們未大徹大悟地明因識果，但至少在敬畏天地神佛，乃至自己的父母大人，即如《孝經》雲：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”乃至于會漸漸地循“存好心，行好事，說好話—做好人。”的方向來努力。(但記得，要以何標准來衡量“好”的條件，是另一重要的課題。)故《了凡四訓》雲：“凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂。”又如《俞淨意公遇竈神記》中俞公受竈神教化後的叁業:“從此一言一動，一念一時，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有濟于人、有利于物者，不論事之巨細，身之忙閑，人之知不知，力之繼不繼，皆歡喜行持，委曲成就而後止，隧緣方便，廣植陰功……。”近代者，如前《礦工的兒子》蔡合城居士所說:“很多人不相信叁世因果、報應這一套，了解現世報及陰間的恐怖後，便知—人絕不能做壞事，陰陽只在一線間。……當您去了解什麼是陰間、地獄，我想沒有人會去做壞事。”
至于，有一位中西非佛教徒的精神專科醫生，前後以催眠術爲人解決疾苦者，如《前世今生》魏斯的改變:“日複一日的聽著凱瑟琳(即接受催眠憶及前世者)的說話錄音帶，我的疑慮漸次消融，我的生活變得很單純，更容易滿足。我不肖再與人玩人情的把戲，不再以自己的身份做虛驕的身段，我變得更坦誠、更直接。”而以一個基督徒的身份，用累積了叁千五百名個案的寶貴臨床紀錄，來當作佛家專談因果輪回的注腳，如此的精彩著作—《跨越前世今生》，其作者陳勝英醫師，就有更多理性的看法：
(一)、叁八頁對于“愛情”的：“輪回因果的報應不爽其是令人意想不到。當她看到追些前因後果，滿腔怨恨很快就消失大半。也許有人會很聰明地反過來譏諷道，這豈不是在替第叁者脫罪？我希望大家千萬不要有這種巧辯的想法，而應該教對生命輪回的種種現象，找出正面的解釋。你的痛苦煩惱都因爲你只認定有今生，如果你能夠看到生命可以向前生跟來世發展，就會豁然開朗，發展出心中的慈悲，珍惜身邊圍的所有人。並且用最大的愛心去對待任何一個人，甚至包括破壞你婚姻的第叁者，這樣人生才不會有遺憾，才不會使這種仇怨變轉成糾纏不清且綿延好幾世的噩運；也才有可能使我們今世的生命遠離苦澀，常保甘美。也許，我們每個人都得用智慧跟慈愛來看待自己不幸的遭遇，才有可能領會最美好的生命課題。”
(二)、八五頁關于“金錢”的：“反正給出去的錢，若應該是我們的，將來一定會還回來；如果不然，就是還債去了，何必挂念。對于錢財，正確的態度應該是努力去賺正當而不會造業障的錢，這樣的錢，任憑你怎麼施與，都會是你的錢;給了別人之後，也就忘了吧，不必記挂是給了誰，這些錢會在適當的時間，自動再跑回來的。…
《等待黎明的時刻(修德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…