(叁)、五六頁關于“結怨”的：“在前世今生的接替過程中，恩怨的交替、回饋也相當准確，在我們的學習過程中，千萬造次不得，偶一不慎跟人結了仇怨，就會遺患無窮。災難果報之來，必會如影隨形，絕無可免。到目前爲止，我所催眠過的叁千余個案中，幾乎可說屢試不爽地印證了每個人過往的大小恩怨。”
(四)、二二六頁總結“因果”的：“客觀而言，在這叁千五百個人的潛意識裏，可以看到他們對人生有一些共同的敘述:生命有輪回，輪回有一定的因律。經曆越多的個案，就越感覺到這些因果律的存在。目前我個人可能比一些宗教家更關心因果報應，因爲我藉由催眠所得到的因果律就像算術的一加一等于二般准確。而更令人不敢大意的是，因果律時時刻刻盯著你，雖經幾千萬年亦不放過！我們常犯的兩大錯誤是：(1)、我的行爲只要沒有別人看到，就可以不了了之；(2)、我的行爲只要是對的，就不會造業障。不是的！我們所做、所說的每一件事都不會磨滅，都會存留在永恒的記憶裏。再者，我們所認爲對的事清，只要對別人造成了傷害，也同樣會造業障。面對這樣莊嚴重大的生命現象，我們實在不能掉以輕心而不勤加研究。”
(五)、“釋疑”的二四0頁：“問:那麼到底有沒有任何免除報應的方法？答：沒有。可是，使人的精神體迅速超升淨化的方法則有。那就是：給他機會用平常心及無比的毅力，去忍受冤屈、沖破逆境、走出黑暗。所以，如果一個人連續不斷受人冤枉，被陷害折磨得不堪，千萬不要灰心，因爲那種機會並不多，一方面可以消業障，一方面又可獲得磨練自我的機會。所以，更應該以感謝的心，感謝那些給我門這種機會的人;他們的惡毒，造就了我們今天的平靜安甯，也激發了我們今天的心靈能力。我們的命運可能變得坎坷一點，但也因此顯示出自我學習到的強大心靈能力。耶稣忍受冤屈，造就衪在十字架上的榮耀。誰會知道叁十多年前锒铛入獄的曼德拉，系獄二十七年之後，今天變成南非總統？所以每當橫逆到來之時，要以最慈悲的心及剛健的氣勢來對付；磨練來了，就用堅忍不拔的毅力承擔。久而久之，我們就可以不怕報應了。”
叁叁八頁:“問：動物會不會加入輪回循環？答：所有有生命的東西都可加入輪回的循環圈，包括螞蟻、人類、上古恐龍、現代的外星人等。在這些生物體裏面的靈魂，都是一樣的，可以轉來轉去，相互變換。衆生平等就是這個意思。”
普勸
當比丘遇到精神科醫師
今年九月十九曰，李醫師帶來了一本書“共襄盛舉”，是他所推薦有關自殺很全面性的著作《夜，驟然而降—了解自殺》凱．傑米森博士(她也曾患嚴重的躁郁症而自殺未遂—誠如她自己所言:我自殺的能力惡名昭彰。)所著，看完這部包括流行病學、遺傳學、精神病理學及藥物等等，我試問自己—還能爲自己尚未命名的小書做些什麼貢獻？但“解鈴仍須系鈴人”地，在該書中也找到支持自己將它完成的信念(在自序二中已明)。利用李醫師在精舍受菩薩戒的時間，我將此書很快的速讀過一遍，待受戒會後，在黃昏到黑暗中我們會談了近叁個小時，當中的談話重點歸納如下：
(一)、這點的發現是最值得我所興奮的，在該書第二二五頁有這樣的研究結果：“還有許多對自殺有重大影響的因素。年齡是項特別重要的因素，我們知道自殺極少見于十二歲以下的人，在十五歲以前自殺的人只占自殺人口約百分之一，可是在十六歲到叁十歲之間自殺的人卻占了百分之二十五，是什麼原因造成自殺率突然向上攀升呢？好幾位研究者認爲，小孩不會自殺的原因，在于他們對死亡的觀念非常不切實際;舉例來說，半數以上六到十一歲的小孩相信死亡是可以複原的。(這是佛法中“斷”、“常”二種邪見中的常見)可是大家並不知道爲什麼這種信念能保護小孩免于自殺，(事實上，還可以辯稱對死亡的這種觀念，應該更容易造成自殺才對。)也許較合理的事實是自殺的計畫和執行需要相當複雜的認知能力，而小孩通常還缺乏這種必要的能力。更重要的是，重大的精神病理(情緒疾患，酒瘾和毒瘾，以及精神病。)很少見于小孩，這些嚴重的精神疾患在青春期後發病的機會，遠比青春期前要高出許多。通常青春期開始于十二到十四歲，這時會伴隨第一波升高的自殺率。青春, 期時的荷爾蒙會出現旋風般的變化，而主要精神疾患的盛行率也逐漸升高。躁郁症平均發病年齡是十八歲，酒瘾、藥瘾和精神分裂二十一歲，而重郁症則是二十六歲。隨著這些嚴重精神疾病的盛行率增加，自殺率也隨之增加，使得年齡成爲自殺的重要危險因素。”您知道嗎？在佛法中有十二因緣，將“人生叁際”—即過去生從何來？將來死往何去？由此十二個環結，展轉感果是爲“因”，互相由借故爲“緣”，是名十二因緣—所謂“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱(死了複生，生了還死—輪回不息。)”此十二因緣甚深甚深，若能徹解→徹行，則生死可了;然此非我的能力所及，且光要淺談，也要占不少篇幅來解釋名相，今單就相關年齡一環來說明:(節《佛學概要》第七九頁)
“受—領受之義。即領納所觸境界，謂根境相對于違順等境上，生起苦樂等感受。當四、五歲至十歲左右，年紀稍長，知識漸開，知道接受一切境界，對于飲食衣服玩具等，皆有所求，且能分別好醜。此爲對境所生之一種情緒。
愛—貪愛。即因感受引生之執著。當十一、二歲至十八、九歲時，行將成年，欲望既開，對于五欲六塵，自然心生貪愛。所謂于樂受順境，則起貪戀之心；于苦受逆境，則生憎惡之念(愛包括憎)。唯未廣遍追求耳。經雲：貪愛如水，能潤生死。愛爲七情根本，最能潤生。故《圓覺經》雲：“一切衆生，皆以淫欲而正性命”，古德(宋．楊傑居士)亦雲:“愛不重，不生娑婆。”此爲對境所起的一種貪染心。
取—妄取。亦即是上品之貪愛。約二十歲後，血氣方剛，貪欲轉盛，于一切境，廣爲追求，是名爲取。此爲貪染欲境之一種趨求。
有—業有。由愛取二支惑，遂發種種善惡之業(“行”是過去之業，“有”支是現在之業。)感生未來有生有死之果報。如是有因有果故名爲“有”，此爲所作業力感報之一種定規。”
由以上的發現，我們每人心中皆有“內憂”—過去等流的煩惱(貪嗔癡等)，如果不能得到調伏，再加上“外患”—六塵(色、聲、香、味、觸、法)的誘發，則不僅是此世的災難，更是往後生生世世的禍患。所謂“攘外必先安內”、“色不迷人，人自迷”外境雖多麼迷惑或惡劣的幹擾，盡管我們的煩惱不能斷，但一定要降伏—淡泊得下來，否則當淪溺于電玩的虛擬情節、色欲、物欲等種種塵境時，如何自拔而保持情緒的平衡呢？
(二)、臺灣精神壓力與治療上的難題：構成社會小單位家庭的解體，造成人與人之間的疏離，就連人手一機—國內外皆可通訊的大哥大，也不能連系人與人之間的信任感和當中的鴻溝。掀起宗教革命的馬丁路德(德國人，1483~1546)，五百年前曾說一席話:“一個國家的與盛，不在于國庫的殷實、城堡的堅固，或是公共設施的華麗；而在于公民的文明素養，也就是人民所受的教育、人民的遠見卓識和品格的高下。”反觀目前社會的教育型態已經嚴重受到考驗。我自己想：不管讀什麼書(若將範圍擴大，可讀人生的種種，包括人、事、境界等)、利用什麼教材、受何教育，以我在未出家前曾任教職的經驗，應該是培養從所讀的東西中，能于反省當中認識自己，並達目標—如佛家“四正勤”:“已生惡，令斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令生。”(只是目下社會的價值觀已嚴重扭曲，于善惡是非也混淆不清；這是一個不容忽視的問題。)一切法並沒有過失，過失在人不能善用自已的心，利用透過法的學習來達成以上的目標，如電腦的教學雖是因應時代的需要，但在沒有給孩子正確的學習目標，它變相地成了讓孩子填充空虛感乃至成爲網路犯罪的工具之一：又如電腦一按鍵盤，所須的資料就可提供取代傳統課堂師長的教導，在取得太容易下，不僅造成“尊師重道”的漠落，更嚴重的是，在孩子的世界中該知道的都知道了，只好提早進入成人的世界去探索，致使色情泛濫、暴力、毒品、犯罪等，乃至自殺已逐漸侵蝕青少年的生命。
至于家庭呢？因經濟的萎縮，(日本官員乃將該國高自殺率，歸咎于低迷不振的經濟，使得許多人想不開—您想想看，這個論點有什麼問題？我在此埋個伏筆，待後面的單元再來分析討究一番。)造成大量中下階層的失業，只好藉酒澆愁，回家便打老婆、孩子，太太便先得憂郁症，或離婚，或離家出走，“家”—成了地獄的代名詞，逃家的孩子去哪裏？只好在網路、網咖中讓自己“墜落”。而您如何期望這樣的孩子(他們會長大，成爲下一代的公民。)會有遠見卓識和高尚的品格、文明素養呢？在《天下雜志》第二八七期一二0頁，看到這麼兩段令人憂心忡忡的話:“沒有好的家庭教育，社會付的代價就是—將來這個孩子去監獄；一個國家錢不用在教育上，一定用在監獄上，真的是這樣子。”“在拼經濟的同時，應該思考如何拼家庭；如果在拼經濟的同時，把家庭賠進去，二十年後，孩子會來討債，討的債就不只是錢，而是整個社會。”同樣的，如果願意將認識因果的正確生命觀，訂定一套合情合理的教育模式好好紮很，即便遇到種種負面的逆境(如失業、暴力等)時，也會“反求諸己”地思惟“如是因如是果”，進而能安分守已，不致造成壓力、挫折、焦慮、沖動乃至自殺；如果真能花小小錢紮根，日後不是可省下龐大的健保費，乃至人力資源—連中央研究院研究員、醫生等也鬧自殺，不是很可惜嗎？！
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《等待黎明的時刻(修德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…