《法显传》诸国佛教情况之梳理
定明法师
一、大小乘佛教的情况
《法显传》是研究当时印度各地佛教情况的最好史料，在诸多印度佛教史的着作中，很少有像传记中记载那么详实的佛教史实，可以说《法显传》为我们后人提供了解、研究印度佛教历史的最佳资料。依据传记中文献资料我们大致可以知道当时各地的小乘佛教、大乘以及大小乘相互共存的盛行情况。
(一)、小乘佛教
《法显传》中记载着小乘佛教在西域和天竺和狮子国各地的盛行情况。
1、西域的小乘佛教情况
西域就是今天的新疆，法显法师在传记中有三处提到关于小乘佛教的情况，一处是鄯善国(1)，一处是乌夷国(2)，还有一处是竭叉国。
鄯善国是古西域诸国之一，系由楼兰国改名迁都而来。位于今天新疆维吾尔自治区若羌县境内的罗布泊西面和西南面，在1世纪时国势强大，与于阗国称雄于南道。传中记载说鄯善国有四千余僧人，都是学习小乘教法，连国王也奉行佛法；全国在家的俗人和法师都奉行天竺的佛法，只是有精粗之别。传中还特别记载说从鄯善国往西：“所经诸国，皆类如此，唯国国胡语不同，然出家人习天竺书、天竺语。”(3)
乌夷国位于西域之古国名，又作焉耆国、乌耆国。在现今的南疆东北部之喀喇沙尔为中心。其东为高昌国，西与龟兹国为邻。东晋末年西行求法之智严及宝云等，曾于此地出会法显法师。传中记载说乌夷国的国人不修礼仪，待客甚薄。佛教的出家比丘也有四千来人，都是学习小乘佛法，戒法严谨，汉地僧人不入他们的僧伽行列。
竭叉国是今天的塔什库尔干塔吉克自治县 ，当时有千余位出家比丘，皆是修学小乘佛法，还提到当时此地佛教比丘和举行法会时使用的法器和仪轨非常多，无法用文字一一的记录。法显称：“沙门法用转胜，不可具记。”
2、北天竺的小乘佛教情况
北竺就是北印度，在《法显传》里记载有四处，一处是陀历国，二是乌苌国，三是跋那国，四是僧伽施国。在传记中简单记载了关于北天竺小乘佛教的的情况。陀历国即今天的克什米尔北部的印度河北岸达地斯坦的达丽国(5)。法显在传记说道：“陀历国有众僧，皆小乘学。” 跋那国即今巴基斯坦境内之班努地方。(6)“亦有三千余僧。皆小乘学。”
乌苌国是真正的北天竺。这里的人都说中天竺的语言，中天竺就是所谓的“中国”。乌苌国俗人的衣服、饮食也与中国相同，佛法特别兴盛。他们将僧人们居住的地方叫做僧伽蓝，乌苌国有五百所僧伽蓝，都是小乘佛教。外地来的比丘到了这里，都会得到三天的供养，过了三天以后，就得自己寻找安身落脚的地方了。(7)僧伽施国的罽饶夷城。这座城就在恒水岸边，城里有两座寺院，全都是信仰小乘佛教。
3、 斯里兰卡的小乘佛教
斯里兰卡是小乘的盛行之地，传记中记载着法显法师去该国参学游玩时所看到佛教的盛况。无畏山僧伽蓝，有五千比丘。在狮子国首都城有佛齿精舍，国王净修梵行，城内人信敬之情亦笃。月八日十四日十五日铺施高座，道俗四众皆集听法，其国人云：都可六万僧，悉有众食。王别于城内供养五六千人，众食须者则持大钵往取，随器所容皆满而还。无畏精舍东四十里有一山中有精舍名支提，可有二千僧，僧中有一大德沙门名达摩瞿谛，其国人民皆共宗仰，住一石室中四十许年。……城南七里有一精舍名摩诃毗可罗，有三千僧住，有一高德沙门戒行清洁，国人咸疑是罗汉。临终之时王来省视，依法集僧而问，比丘得道耶？其便以实答言是罗汉。既终王即按经律以罗汉法葬之。(8)
(二)、大乘佛教之情况
于阗国自2世纪末佛教传入后，逐渐成为大乘佛教的中心，魏晋至隋唐，于阗地处塔里木盆地南沿，东通且末、鄯善，西通莎车、疏勒，盛时地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民丰等县市，都西城(今和田约特干遗址)原佛教的源泉之一。传中记载此“国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆由众食。”僧人都能得到馔食供应。于阗国内房屋鳞次栉比，人民熙熙攘攘，家家门前都建起了小塔，最小的高两丈左右。于阗国还修建了四四方方的僧房，专门供给来往客僧的住宿和各种需要。“其国中十四大僧伽蓝，不数小者。”于阗国主将法显等人安顿在寺院里，这所寺院名叫瞿摩帝，是大乘佛教的寺院。寺院内的三千僧人在敲响犍槌时一起进食。(9)
子合国是西域的古国名，原址位于现在新疆帕米尔高原、小帕米尔东部。都城是呼犍谷，坚峻险固的都城是就地取材，累石而成。子合国使用婆罗门的文字。东汉时并入莎车、属羌。 法显法师当时看到的大乘佛教情况是：“国王精进，有千余僧，多大乘学。”(10)
(三)、大小乘佛教的关系
在印度佛教史上大小二乘常常是彼此互相争论的，甚至是水火不相容。在法显法师传记中除了明显记载大小乘佛教各自盛行的情况，关于二者相互并存关系，并没有不融洽的记载。
罗夷国(11)“僧人近三千人，兼大小乘学。”毗荼国(12)“佛法兴盛，兼大小乘学。” 这里的人们看到汉地僧人竟然来到了这里，他们非常同情说的：“如何边地人，能知出家为道，远求佛法
”悉供给所须，待之如法。从此东南行减八十由延，经历诸寺甚多，僧众万数。僧伽施国系位于中印度恒河流域之古国，有“僧及尼可有千人，皆同众食，杂大小乘学。”
还有几处没有明确记载是大小乘佛教共存的，但从所记载的文字来分析，二者应该是同为流行的，如犍陀卫国佛教：此国人多小乘学。(13)摩竭提国的摩诃衍僧伽蓝佛教：于阿育王塔边，造摩诃衍僧伽蓝，甚严丽。亦有小乘寺，都合七八百僧众，威仪庠序可观。(14)
僧伽施国有三处记载关于此处僧及尼可有千人，皆同众食，杂大、小乘学。……由一僧伽蓝，可六七百僧。……罽饶夷城。城接恒水，有二僧伽蓝，尽小乘学。(15)
拘睒弥国乃位于中印度之古国。此国佛教自鹿野苑精舍西北行十三由延，佛昔住处，今故有众僧，多小僧学。(16)
如上的几处文献记载，可以从文字看出大小乘佛教在这几国家中，二者共同存在的，并没有不和谐的记载。
二、诸国佛教之习俗
佛教在西域、印度以及狮子国等诸国的弘扬与传播，各国民族不但从思想上去接受，同时也对各地习俗也产生深刻的影响。有些国家把佛教的节日和文化成为了自己的习俗和传统，《法显传》在这方面记载也很深入。
佛教在于阗国非常的盛行，布施供养的信仰习俗深入百姓和国王的心中，传记中说那里人民星居，家家门前，皆起小塔，最小者可高二丈许，作四方僧房，供给客僧，及余所须。
于阗国的国王每年都要作观佛行像活动，从四月一日，城里边扫洒道路，庄严巷陌，其城门上张大帷幕，事事严饰。国王及夫人、采女，皆住其中。瞿摩帝僧是大乘学，王所敬重，最先行像，离城三四里，作四轮像车，高三丈多，状如行殿，七宝庄校，悬缯幡盖，像立车中，二菩萨侍，作诸天侍从，皆金银雕莹，悬于虚空。像去门百步，王脱天冠，易着新衣，徒跣持华香，翼从出城迎像，头面礼足，散花烧香。佛像进入城时，城门上的夫人、采女们摇散众花，纷纷落下。一个寺院行像一天，从四月一日开始，到十四日行像才结束。(17)
在竭叉国中的佛教习俗就是每五年举办一次供养大法会，法显到此国时，正好是碰上该国国王作举办五年一度的大会，恭请四方出家比丘皆来参加大会，庄严众僧坐处，悬缯幡盖，作金银莲花，着缯坐后，铺净坐具，王及群臣，如法供养，或一月二月，或三月，这种供养大法会一般在春时举办。国王举行供养大会结束后，又劝各位大臣设供供养众僧几天。供养全部结束后，又会从僧众手中把他们的东西赎回来。(18)
北天竺摩头罗国的佛教习俗情况：传中说此国有二十僧伽蓝，可有三千僧，佛法转盛。国王皆笃信佛法，供养众僧。有时国王则会脱去天冠，共诸宗亲群臣，学比丘到各地游行托钵乞食游方乞食后，铺毡于地，对上座前，坐于众僧前，不敢坐床。这是佛在世时，诸国王供养佛的法式一直流传于今天。(19)
佛教的布施、供养成为当地各国人民的习俗，在中印度，也就是中天竺国家，佛教的一些戒律也成为他们的习俗，传中记载说 “中国”佛教：举国人民，悉不杀生、不饮酒、不食葱蒜，唯除旃罗。国中不养猪鸡，不卖生口，市无屠及酒者，贸易用贝齿。自佛般泥洹后，诸国王、长者、居士、为众僧起精舍供养，供给田宅、园圃、民户、牛犊、铁券书录。众僧住止房舍，床褥、饮食、衣服都无缺乏，处处皆尔。(20)
从如上的几处记载，我们可以看出佛教的文化、思想对各国的影响，老百姓建塔供僧，国王群臣奉行佛法，按不同的节日和传统，举办不同的活动。
三、僧团的律制传统
僧团制度是按佛教戒律来规定的，通过传记我们可以很清晰地看出诸国佛教有非常好的安居制度。在传记中出现过“夏坐”、“安居”“受岁”等名词，它们讲的是同一件事，就是安居。
所谓的“安居”是佛教修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。《四分律删补随机羯磨疏》卷四，解释安居之字义，即形心摄静为安，要期在住为居。
安居之首日，称为结夏；圆满结束之日，称为解夏、过夏、夏竟、夏满、夏解、安居竟。结夏与解夏期间，称为半夏。据《四分律》卷四十三迦絺那衣犍度载，安居结束时应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。即于安居圆满后，大众反省…
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