《法顯傳》諸國佛教情況之梳理

　　定明法師

　　一、大小乘佛教的情況

　　《法顯傳》是研究當時印度各地佛教情況的最好史料，在諸多印度佛教史的著作中，很少有像傳記中記載那麼詳實的佛教史實，可以說《法顯傳》爲我們後人提供了解、研究印度佛教曆史的最佳資料。依據傳記中文獻資料我們大致可以知道當時各地的小乘佛教、大乘以及大小乘相互共存的盛行情況。

　　(一)、小乘佛教

　　《法顯傳》中記載著小乘佛教在西域和天竺和獅子國各地的盛行情況。

　　1、西域的小乘佛教情況

　　西域就是今天的新疆，法顯法師在傳記中有叁處提到關于小乘佛教的情況，一處是鄯善國(1)，一處是烏夷國(2)，還有一處是竭叉國。

　　鄯善國是古西域諸國之一，系由樓蘭國改名遷都而來。位于今天新疆維吾爾自治區若羌縣境內的羅布泊西面和西南面，在1世紀時國勢強大，與于阗國稱雄于南道。傳中記載說鄯善國有四千余僧人，都是學習小乘教法，連國王也奉行佛法；全國在家的俗人和法師都奉行天竺的佛法，只是有精粗之別。傳中還特別記載說從鄯善國往西：“所經諸國，皆類如此，唯國國胡語不同，然出家人習天竺書、天竺語。”(3)

　　烏夷國位于西域之古國名，又作焉耆國、烏耆國。在現今的南疆東北部之喀喇沙爾爲中心。其東爲高昌國，西與龜茲國爲鄰。東晉末年西行求法之智嚴及寶雲等，曾于此地出會法顯法師。傳中記載說烏夷國的國人不修禮儀，待客甚薄。佛教的出家比丘也有四千來人，都是學習小乘佛法，戒法嚴謹，漢地僧人不入他們的僧伽行列。

　　竭叉國是今天的塔什庫爾幹塔吉克自治縣 ，當時有千余位出家比丘，皆是修學小乘佛法，還提到當時此地佛教比丘和舉行法會時使用的法器和儀軌非常多，無法用文字一一的記錄。法顯稱：“沙門法用轉勝，不可具記。”

　　2、北天竺的小乘佛教情況

　　北竺就是北印度，在《法顯傳》裏記載有四處，一處是陀曆國，二是烏苌國，叁是跋那國，四是僧伽施國。在傳記中簡單記載了關于北天竺小乘佛教的的情況。陀曆國即今天的克什米爾北部的印度河北岸達地斯坦的達麗國(5)。法顯在傳記說道：“陀曆國有衆僧，皆小乘學。” 跋那國即今巴基斯坦境內之班努地方。(6)“亦有叁千余僧。皆小乘學。”

　　烏苌國是真正的北天竺。這裏的人都說中天竺的語言，中天竺就是所謂的“中國”。烏苌國俗人的衣服、飲食也與中國相同，佛法特別興盛。他們將僧人們居住的地方叫做僧伽藍，烏苌國有五百所僧伽藍，都是小乘佛教。外地來的比丘到了這裏，都會得到叁天的供養，過了叁天以後，就得自己尋找安身落腳的地方了。(7)僧伽施國的罽饒夷城。這座城就在恒水岸邊，城裏有兩座寺院，全都是信仰小乘佛教。

　　3、 斯裏蘭卡的小乘佛教

　　斯裏蘭卡是小乘的盛行之地，傳記中記載著法顯法師去該國參學遊玩時所看到佛教的盛況。無畏山僧伽藍，有五千比丘。在獅子國首都城有佛齒精舍，國王淨修梵行，城內人信敬之情亦笃。月八日十四日十五日鋪施高座，道俗四衆皆集聽法，其國人雲：都可六萬僧，悉有衆食。王別于城內供養五六千人，衆食須者則持大缽往取，隨器所容皆滿而還。無畏精舍東四十裏有一山中有精舍名支提，可有二千僧，僧中有一大德沙門名達摩瞿谛，其國人民皆共宗仰，住一石室中四十許年。……城南七裏有一精舍名摩诃毗可羅，有叁千僧住，有一高德沙門戒行清潔，國人鹹疑是羅漢。臨終之時王來省視，依法集僧而問，比丘得道耶？其便以實答言是羅漢。既終王即按經律以羅漢法葬之。(8)

　　(二)、大乘佛教之情況

　　于阗國自2世紀末佛教傳入後，逐漸成爲大乘佛教的中心，魏晉至隋唐，于阗地處塔裏木盆地南沿，東通且末、鄯善，西通莎車、疏勒，盛時地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民豐等縣市，都西城(今和田約特幹遺址)原佛教的源泉之一。傳中記載此“國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。衆僧乃數萬人，多大乘學，皆由衆食。”僧人都能得到馔食供應。于阗國內房屋鱗次栉比，人民熙熙攘攘，家家門前都建起了小塔，最小的高兩丈左右。于阗國還修建了四四方方的僧房，專門供給來往客僧的住宿和各種需要。“其國中十四大僧伽藍，不數小者。”于阗國主將法顯等人安頓在寺院裏，這所寺院名叫瞿摩帝，是大乘佛教的寺院。寺院內的叁千僧人在敲響犍槌時一起進食。(9)

　　子合國是西域的古國名，原址位于現在新疆帕米爾高原、小帕米爾東部。都城是呼犍谷，堅峻險固的都城是就地取材，累石而成。子合國使用婆羅門的文字。東漢時並入莎車、屬羌。 法顯法師當時看到的大乘佛教情況是：“國王精進，有千余僧，多大乘學。”(10)

　　(叁)、大小乘佛教的關系

　　在印度佛教史上大小二乘常常是彼此互相爭論的，甚至是水火不相容。在法顯法師傳記中除了明顯記載大小乘佛教各自盛行的情況，關于二者相互並存關系，並沒有不融洽的記載。

　　羅夷國(11)“僧人近叁千人，兼大小乘學。”毗荼國(12)“佛法興盛，兼大小乘學。” 這裏的人們看到漢地僧人竟然來到了這裏，他們非常同情說的：“如何邊地人，能知出家爲道，遠求佛法

　　”悉供給所須，待之如法。從此東南行減八十由延，經曆諸寺甚多，僧衆萬數。僧伽施國系位于中印度恒河流域之古國，有“僧及尼可有千人，皆同衆食，雜大小乘學。”

　　還有幾處沒有明確記載是大小乘佛教共存的，但從所記載的文字來分析，二者應該是同爲流行的，如犍陀衛國佛教：此國人多小乘學。(13)摩竭提國的摩诃衍僧伽藍佛教：于阿育王塔邊，造摩诃衍僧伽藍，甚嚴麗。亦有小乘寺，都合七八百僧衆，威儀庠序可觀。(14)

　　僧伽施國有叁處記載關于此處僧及尼可有千人，皆同衆食，雜大、小乘學。……由一僧伽藍，可六七百僧。……罽饒夷城。城接恒水，有二僧伽藍，盡小乘學。(15)

　　拘睒彌國乃位于中印度之古國。此國佛教自鹿野苑精舍西北行十叁由延，佛昔住處，今故有衆僧，多小僧學。(16)

　　如上的幾處文獻記載，可以從文字看出大小乘佛教在這幾國家中，二者共同存在的，並沒有不和諧的記載。

　　二、諸國佛教之習俗

　　佛教在西域、印度以及獅子國等諸國的弘揚與傳播，各國民族不但從思想上去接受，同時也對各地習俗也産生深刻的影響。有些國家把佛教的節日和文化成爲了自己的習俗和傳統，《法顯傳》在這方面記載也很深入。

　　佛教在于阗國非常的盛行，布施供養的信仰習俗深入百姓和國王的心中，傳記中說那裏人民星居，家家門前，皆起小塔，最小者可高二丈許，作四方僧房，供給客僧，及余所須。

　　于阗國的國王每年都要作觀佛行像活動，從四月一日，城裏邊掃灑道路，莊嚴巷陌，其城門上張大帷幕，事事嚴飾。國王及夫人、采女，皆住其中。瞿摩帝僧是大乘學，王所敬重，最先行像，離城叁四裏，作四輪像車，高叁丈多，狀如行殿，七寶莊校，懸缯幡蓋，像立車中，二菩薩侍，作諸天侍從，皆金銀雕瑩，懸于虛空。像去門百步，王脫天冠，易著新衣，徒跣持華香，翼從出城迎像，頭面禮足，散花燒香。佛像進入城時，城門上的夫人、采女們搖散衆花，紛紛落下。一個寺院行像一天，從四月一日開始，到十四日行像才結束。(17)

　　在竭叉國中的佛教習俗就是每五年舉辦一次供養大法會，法顯到此國時，正好是碰上該國國王作舉辦五年一度的大會，恭請四方出家比丘皆來參加大會，莊嚴衆僧坐處，懸缯幡蓋，作金銀蓮花，著缯坐後，鋪淨坐具，王及群臣，如法供養，或一月二月，或叁月，這種供養大法會一般在春時舉辦。國王舉行供養大會結束後，又勸各位大臣設供供養衆僧幾天。供養全部結束後，又會從僧衆手中把他們的東西贖回來。(18)

　　北天竺摩頭羅國的佛教習俗情況：傳中說此國有二十僧伽藍，可有叁千僧，佛法轉盛。國王皆笃信佛法，供養衆僧。有時國王則會脫去天冠，共諸宗親群臣，學比丘到各地遊行托缽乞食遊方乞食後，鋪氈于地，對上座前，坐于衆僧前，不敢坐床。這是佛在世時，諸國王供養佛的法式一直流傳于今天。(19)

　　佛教的布施、供養成爲當地各國人民的習俗，在中印度，也就是中天竺國家，佛教的一些戒律也成爲他們的習俗，傳中記載說 “中國”佛教：舉國人民，悉不殺生、不飲酒、不食蔥蒜，唯除旃羅。國中不養豬雞，不賣生口，市無屠及酒者，貿易用貝齒。自佛般泥洹後，諸國王、長者、居士、爲衆僧起精舍供養，供給田宅、園圃、民戶、牛犢、鐵券書錄。衆僧住止房舍，床褥、飲食、衣服都無缺乏，處處皆爾。(20)

　　從如上的幾處記載，我們可以看出佛教的文化、思想對各國的影響，老百姓建塔供僧，國王群臣奉行佛法，按不同的節日和傳統，舉辦不同的活動。

　　叁、僧團的律製傳統

　　僧團製度是按佛教戒律來規定的，通過傳記我們可以很清晰地看出諸國佛教有非常好的安居製度。在傳記中出現過“夏坐”、“安居”“受歲”等名詞，它們講的是同一件事，就是安居。

　　所謂的“安居”是佛教修行製度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、坐臘、一夏九旬、九旬禁足、結製安居、結製。印度夏季之雨期達叁月之久。此叁個月間，出家人禁止外出而聚居一處以致力修行，稱爲安居。此系唯恐雨季期間外出，踩殺地面之蟲類及草樹之新芽，招引世譏，故聚集修行，避免外出。《四分律刪補隨機羯磨疏》卷四，解釋安居之字義，即形心攝靜爲安，要期在住爲居。

　　安居之首日，稱爲結夏；圓滿結束之日，稱爲解夏、過夏、夏竟、夏滿、夏解、安居竟。結夏與解夏期間，稱爲半夏。據《四分律》卷四十叁迦絺那衣犍度載，安居結束時應作自恣、解界、結界、受功德衣等四事。即于安居圓滿後，大衆反省…

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