..續本文上一頁安居中之行爲，若有罪時則自宣己罪，相互忏悔，稱爲自恣；自恣之日稱爲自恣日、佛歡喜日。又安居結束時，應解除安居期間禁止外出于結界範圍之規定，此爲解界。又安居圓滿後，比丘、比丘尼等增加法臘一歲，又稱爲“受歲”。法臘又稱夏臘，爲出家人定長幼次序之規准。

　　在傳記中法顯法師在不同的佛教國家，只要是趕上安居時間，就會參加安居的共修，在求法的過程中法顯法師總共參加過七次安居，分別是乾歸國、于摩國竭叉國、佛影那竭國、羅夷國、中天竺、龍精舍等地解夏安居修行。

　　除了有安居製度之外，還有長幼次第、共揵捶食的製度，如于阗國的佛教就是如此：“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。僧衆數萬人，多大乘學，皆有衆食。……叁千僧共揵捶食。入食堂時，威儀齊肅，次第而坐，一切寂然，器缽無聲。淨人益食，不得相喚，但以手指麾。”(21)

　　中天竺佛教僧團常以作功德爲業，及誦經坐禅，並且有著非常接待製度，傳中記載：“客僧往到，舊僧迎逆，代擔衣缽，給洗足水，塗足油，與非時漿。須臾，息已，複問其戒臘數，次第得房舍臥具，種種如法。”(22)

　　如上所記載的佛教安居、共揵捶食、長幼次第和接待客僧製度一直被中國佛教沿用到至今。

　　四、佛教的遺迹

　　《法顯傳》中記載許多佛教的遺迹，這些遺迹大致可以歸納爲五種，有記載是關于釋迦摩尼佛一身教化行迹和身後的遺迹。有關于過去佛的遺迹，有釋迦佛大弟子的一些行化遺迹，也有一些是關于佛陀本事的行化遺迹，還有一些別的遺迹。

　　(一)、釋迦佛遺迹：

　　西域竭叉國有石作的佛唾壺和佛齒塔。烏苌國有釋迦佛的行化遺足迹，人們所看到足迹的長短是取決人的心念，還有佛曬衣石和佛陀度化惡龍的地方。

　　北天竺弗樓沙國遺迹是佛在世時帶領諸弟子遊行此國時，對阿難尊者授記關于佛陀涅槃後，天帝釋變化爲牧牛小孩于蘮膩伽王行道路上作佛塔，蘮膩伽王受到天帝釋的感化，于小兒塔上建起高四十余丈，傳中記載此塔衆寶校飾，凡所經見塔廟莊麗威嚴，都無此比。在那竭國醯羅城遺迹有佛頂骨精舍和七寶解脫塔。那竭國城中有佛齒塔，供養如頂骨法。在竭城南半由延有石室，搏山西南向，佛留影此中，去十余步觀之，如佛真影，金色相好，廣明炳著，轉近轉微，彷佛如有。

　　中天竺僧伽施國有釋迦佛在世時發爪塔，以及過去叁佛並釋迦佛坐處、經行處及諸佛形象處，皆有塔供養紀念，還有一處是天帝釋和梵天王隨佛回到人間的地方，也建有塔紀念。

　　毗舍離國城北有大林重閣精舍是佛行化所住之處。摩竭提國有一處是佛腳迹，但沒說的很清楚，只是說在城南有阿育王建大塔處前有佛腳迹。同時在此國還有一處遺迹是賓波羅石窟，是釋迦佛食後常于此處坐禅的地方。

　　八連弗邑國有一處叫曠野精舍，是佛度化曠野鬼所住的地方。在迦屍國有鹿野苑是釋迦佛成道後到度化五比丘的地方，在鹿野苑北部是佛爲彌勒菩薩授記成佛的地方。

　　(二)、過去佛遺迹：

　　中天竺拘薩羅國的都維城是過去迦葉佛本生處，父子相見處、般泥洹處悉皆起塔，迦葉如來全身舍利亦起大塔。那毗伽城有過去佛拘樓秦佛所生處，父子相見處，般泥洹處有僧伽藍，都建有塔。拘那舍牟尼佛城生處，父子相見處、般泥洹處悉皆起塔供養紀念。

　　(叁)、大弟子遺迹：

　　傳中記載關于諸大弟子的遺迹主要是在中天竺。在中天竺 “中國”的衆僧住處，建有舍利弗、目犍連和阿難尊者的塔，還有一處是阿毗昙律經塔。(23)

　　僧伽施國有優缽羅比丘最初禮佛的地方，在法顯法師西行求法的時候也建起一塔紀念。

　　毗舍離國毗舍離城有阿難的半身塔(24)。摩竭提國耆阇崛山的西北有一石窟，阿難尊者于中坐禅處(25)。車帝石室是佛泥洹後，五百阿羅漢結集經處(26)。有調達石窟，離此五十步，有大方黑石，昔有比丘在上經行成阿羅漢果(27)。在摩竭提國雞足山是大迦葉在此山入定處(28)。在那羅聚落是舍利弗的出生地，也是舍利弗尊者涅槃的地方，建有一塔紀念尊者(29)。

　　(四)、佛陀本事遺迹：

　　傳記中還記載著幾處關于釋迦佛的本事遺迹，一處是在北天竺的宿阿多國，往昔釋迦佛還是菩薩的時候，天帝釋試驗菩薩的修行程度，化作鷹鴿，割肉貿鴿處。佛成道後，與諸弟子遊行此地，對衆弟子說：“此本事吾割肉貿鴿處。”國人由是得知，于此處起塔，並用金銀來莊嚴此塔。

　　中天竺鍵陀衛國有一大塔(30)，是釋迦佛爲菩薩修行時，在此國土用自己的眼睛布施給求之人，後人于此處建起大塔來紀念菩薩，也用金銀來莊嚴寶塔。

　　鍵陀衛國東邊竺刹屍國有兩處是釋迦佛的本事遺迹(31)，一處是佛爲菩薩時布施頭的地方，一處是用身布施給餓虎的地方，在這兩處地方建起兩座大塔，用諸多的寶物來莊嚴，諸國王臣百姓竟興供養，散種種香花，燃種種燈，相續無有斷絕。

　　(五)、 其他遺迹：

　　傳記中除了記載關于如上的遺迹之外，還記載一些其它遺迹，如西域于阗國的王新寺，中天竺僧伽施國有龍精舍的遺迹，在精舍的北邊有火鏡寺，是一餓鬼把精舍布施給阿羅漢的地方，並且護持。此處還有佛塔，善鬼神常時護持掃灑。在僧伽施國還有一處是辟支佛的吃飯、曬衣服和涅槃的地方，別的地方都是雜草叢生，唯獨這些地方不生草木，法顯法師當時還看到辟支佛曬衣處還有衣服布條的痕迹。

　　中天竺摩竭提國中有阿育王爲弘揚佛法所建的大石柱，在石柱上還刻有文字，記錄阿育王弘法建石柱的因緣，以及當時的時間。

　　傳記中所記載的其他遺迹遠遠不止上面所說的那些，法顯法師幾乎每到一處都可以看到有關于佛教的種種遺迹，有些遺迹在法顯西行求法時還存在，甚至在玄奘法師西行求法時還存在著，有些地方人們只是知道那些地方曾經發生什麼事情，但已經沒有什麼建築等遺迹。

　　五、佛教的傳說

　　佛教中有很多傳說，傳記中也記載著許多佛教的傳說，法顯法師到北天竺小陀曆國時聽說這樣的傳說，有個羅漢想供養彌勒菩薩像，找了一位巧匠以神足力上升到兜率內院觀察彌勒菩薩的法相和高大，回到人間刻木作像，如是前後叁上兜率內院觀彌勒菩薩像，然後才刻成的，菩薩像長八丈，每次齋僧供養時常有放光等瑞相，所以諸國王臣竟興供養護持，彌勒菩薩像在法師求法時還親眼看到。

　　宿阿多國流傳著天帝釋試菩薩的修行境界，化作鷹鴿，割肉貿鴿。而且這傳說是佛成道後，和諸弟子遊行到此國時親自對他們所說自己“此本事吾割肉貿鴿處。”的故事，國人由是得知，于此處起塔，金銀校飾。(32)

　　有些國家的國名是以佛教傳說而命名的，比如北天竺的竺刹羅國，傳記中說竺刹羅國這個地方在很久以前，釋迦佛還是處于菩薩修行階位時候，把自己的頭布施給別人，這個國家因此而得名爲竺刹羅國。(33)

　　法顯法師到弗樓沙國時見有一寶塔，記中說：“傳雲：閻浮提塔唯此爲上。”而此塔流傳著佛陀授記的故事，佛陀在世時和諸弟子遊行到此國時，對阿難尊者說：“吾般泥洹後，當有國王名罽膩伽，于此處起塔。”罽膩伽王出世，出行遊觀時，天帝釋爲了能夠開化他，運用神通力化作牧牛小孩，于國王要經過的路上起塔。國王問小孩說你在做什麼？小孩回答說在作佛塔。國王覺得小孩很有善根，並且深受小孩的啓發，自己發心于小孩塔上建一寶塔，高四十余丈衆寶挍飾。法顯法師說凡所經見塔廟壯麗威嚴都比不上此塔。(34)

　　那竭國城南有個石室，是釋迦佛曾經在此留影，在離佛影十余步的地方觀看它時，猶如佛之真影，金色相好，廣明炳著，轉近轉微，彷佛如有。這個國家的國人互相傳說：“千佛盡當于此留影。”(35)

　　中天竺沙祗大國城南門路東，有非常奇特的楊枝樹。楊枝樹在古印度時代是用來刷牙用的，也就是所謂的嚼楊枝。相傳此地的楊枝樹是佛陀當年在此嚼過楊枝後隨即把楊枝插在土裏，楊枝立即長出七尺高，以後再也不長高也不減少。因爲此事還招來外道婆羅門的嫉妒，他們派人把楊枝樹砍的砍、拔的拔，把楊枝扔的遠遠，而那地方仍舊長出許許多多的楊枝，好像以前一樣。(36)

　　拘刹羅國舍衛城城南有須達長者建的只洹精舍，精舍中供有一尊檀木佛像，相傳這尊佛像是世尊上升忉利天爲母親說法九十天，波斯匿王很想念佛陀，便用牛頭旃檀木刻成佛像，放在佛平日坐的地方，佛回到人間這座精舍時，他的旃檀木像便讓開座位來迎接，佛陀對佛像：“還坐，吾般涅槃後，可爲四部衆作法式”像即還坐。這尊佛像就是佛教最早的像，是後人製作佛像所根據的式樣。釋迦佛從此就移住南邊的小寺院裏，與這尊佛像不在一個地方，中間相距二十步。只洹精舍本來有七層，各國人民競相前來供養，散花燒香，點燃燈花，每天不絕，後來因爲發生火災，把七層的精舍都燒盡了，各國的國王人民都非常的悲傷，以爲連佛像也被燒毀了。但是過後四五天，人們打開寺門時，忽然見到佛像還是在那，都非常的歡喜。(37)

　　結語

　　本文只是對《法顯傳》記載大小乘佛教的情況、僧團的傳統、佛教的習俗、佛教的遺迹、佛教的傳說等相關內容作一簡單的梳理，便于讀者對《法顯傳》的內容有比較全面的了解與認識。

　　因《法顯傳》文獻本身的因素，對于傳中所提到或是所記載的內容，本文未能深入的梳理，這是本文的遺憾與缺陷之處。特別是關于大小乘佛教的情況。法顯法師在西行求法路上所見到的各國佛教的情況，有些記載的很清楚，該國的佛教是學大乘還是學小乘，有多少僧人，有多少寺院，還是大小乘佛教同在這個國家同時存在得到傳播和弘揚。有些地方記載則不是很詳細，這可能與法顯法師在這個國家逗留時間的長短有關系，若要對法顯法師所經各國佛教盛行情況進行深入的考析，呈現佛教在當時曆史的原貌，需要借助最權威的學術研究成果，原始文獻最爲重要。

　　(1).3世紀末至5世紀中期，常臣屬于曹魏、晉及前涼、北涼 、前秦。北魏太武帝太平真君六年(445)，萬度歸擊鄯善，俘其王真達，以鄯善爲鎮。

　　(2).唐貞觀元年(627年)著名高僧玄奘到印度取經，在《大唐西域記》對于焉耆國的佛教有詳細的敘述：“伽藍十馀所，僧徒二千馀人習學小乘佛教說一切有部。經教律儀，既遵印度。”

　　(3).見《法顯傳校注》第7頁，中華書局2008年。

　　(4).見《法顯傳校注》第19頁，中華書局2008年。

　　(5).是經蔥嶺進入印度的一條重要孔道。宋雲、玄奘等人都經行此地。參見《洛陽伽藍記》卷五及《釋迦方志》卷下。

　　(6).即《大唐西域記》卷十一之「伐剌孥國」。

　　(7).見《法顯傳校注》第27頁，中華書局2008年。

　　(8).見《法顯傳校注》第128-135頁，中華書局2008年。

　　(9).據《大唐西域記》卷十二，二百余年後玄奘路過于阗時，記載其地「伽藍百有余所，」于阗(《西域記》作瞿薩旦那)國內有伽藍百有余所，僧徒五千余人。玄奘特意介紹了其中五所伽藍，即毘盧遮那伽藍、瞿室伽山伽藍、地伽婆縛那伽藍、娑摩若僧伽藍、麻射僧伽藍。二書記載可相互發明。

　　(10).見《法顯傳校注》第16頁，中華書局2008年。

　　(11).自阿富汗東部蘇來曼丘陵至印度河之間的主要部落，總稱爲羅合尼人法顯所記之「羅夷」，或即其人。

　　(12).主要在今巴基斯坦東北部，小部分在印度北部。

　　(13).見《法顯傳校注》第30頁。中華書局2008年。

　　(14).見《法顯傳校第》第88頁，中華書局2008年。

　　(15).見《法顯傳校第》第52~54頁，中華書局2008年。

　　(16).又作憍賞彌國、俱睒彌國。意譯作不甚靜、藏有。據大唐西域記卷五所載，該國方圓六千余裏，土地肥沃，氣候溫熱。都城內有大精舍，高六十余尺，內刻栴檀佛像，爲邬陀衍王(優填王)所作，諸國皆繪圖而供養之。城東稍遠，有故塼室，世親菩薩曾于此作唯識論，其東之庵沒羅林中有故基址，無著菩薩曾于此作顯揚聖教論。距此東北七百余裏之殑伽河(恒河)邊有迦奢富羅城，護法菩薩曾在此降伏外道。該國之位置約位于今阿拉哈巴(Allahabad)西北四十余公裏處。

　　(17).見《法顯傳校第》第12頁，中華書局2008年。

　　(18).見《法顯傳校第》第17頁，中華書局2008年。

　　(19).見《法顯傳校第》第46頁，中華書局2008年。

　　(20).同上

　　(21).見《法顯傳校第》第17頁，中華書局2008年。

　　(22).見《法顯傳校第》第47頁，中華書局2008年。

　　(23).見《法顯傳》校注，中華書局，47頁。

　　(24).見《法顯傳》校注，中華書局，79頁。

　　(25).見《法顯傳》校注，中華書局，96頁。

　　(26).見《法顯傳》校注，中華書局，97頁。

　　(27).同上

　　(28).見《法顯傳》校注，中華書局，112頁。

　　(29).見《法顯傳》校注，中華書局，31頁。

　　(30).見《法顯傳》校注，中華書局，31頁。

　　(31).見《法顯傳》校注，中華書局，32頁，

　　(32).見《法顯傳》校注，中華書局，22頁。

　　(33).見《法顯傳》校注，中華書局，32頁。

　　(34).見《法顯傳》校注，中華書局，33頁。

　　(35).見《法顯傳》校注，中華書局，39頁。

　　(36).見《法顯傳》校注，中華書局，60頁。

　　(37).見《法顯傳》校注，中華書局，61頁。

《《法顯傳》諸國佛教情況之梳理(定明法師)》全文閱讀結束。