..续本文上一页养，对上师、本尊、空行、护法、佛法僧三宝，还有父母，自己的父母也是供养的对象。你做儿子孝敬父母，给他拿钱，这也培福报啊。供养的一个特别殊胜的方法，就是曼陀罗供养法。
第二个是下施，就是对可怜的人布施，贫穷的人，有病的人，还有最主要是对饿鬼。布施的一个特别殊胜的方法就是放蒙山或者是给鬼类施食。
第三持戒也培福报，持戒的福报也很大，例如清静守持一天五戒，等于一切众生都不必担忧被我们杀害，被我们偷盗，被我们凌辱，被我们欺骗，因此等于是对一切众生行无畏施，所以福德无量无边。
第四培福报的方法还有发善愿随喜、回向，见他人有功德，经常以善心发愿随喜、回向，随喜心可以得到功德，甚至得到与他人相等的功德，而回向又可以使随喜所得的功德无尽增长。这样，随喜心真实，回向心广大，有时功德会超过行善的功德主很多。
有一个在《佛本生经》里面讲到过的故事，就是释迦牟尼佛前生的故事。讲到两个乞丐，乞丐是最穷的了，后来结果大不一样，就是因为发心不同。
当时有一个很有钱的人，他在斋僧，准备了很多很好的食物供养僧众。斋僧的同时，乞丐去了也可以吃余下的饭菜，因为斋僧准备得很丰盛，剩下了很多东西，所以所有的乞丐就美美的吃了一顿。
其中有两个乞丐呢，就在议论这个事，一个就说：“唉呀，为什么我们这么穷，我们这个样子，你看这些人那么有钱，还有这些出家人一件事也不干，还吃那么好，我恨不得把他们的头都剁掉。”他吃了人家布施的饭，还恨不得把人家供施双方的头都剁掉。
另一个乞丐就说：“唉，你可不能这样想，人家那么富裕，是他前世做了很多功德，因果嘛，他富就说明他前生肯定布施了，供养了，他有功德嘛。然后今生还能发这么大的心去供养三宝，真好，真不简单，真让人又高兴又羡慕，要是我今后也能这样多好。”他发了一个非常真诚的随喜心，他不是一点点的随喜心，他是非常真诚的随喜心。
结果这两个乞丐的果报呢，发恶心的乞丐晚上睡觉时，在路边睡着了之后翻一个身，把头给翻到马路中间去了，然后夜里有一辆车从那里开过，车轮子就从他脖子轧过去把头轧断了。发善心的那个乞丐，他后来做了国王。
他怎么做国王的呢？那个国家的国王死了，没有王子，再找王族都没有什么亲戚也没有什么后代了，那就得另外选国王了。那另外选国王，有六个大臣都很有势力，各自都有军队有地盘有力量，都争着要当国王，但是大家都争不下来，最后呢，再争就要打起来了，看来谁也不好占便宜，他们最后商量说，得啦，我们都不要当，另外选一个人当国王。
那么选谁呢？他们商量说，我们到处去看，看谁的福报最大，谁来当国王。福报大才能当好国王嘛。然后呢，他们就到处去看，这个大臣说那个人福报大，其他大臣不同意，那个大臣说谁福报大，其他大臣又不同意，始终还是没选出国王来。
有一天中午，在路上走的时候，就看到那个乞丐了，这个乞丐在树下睡觉，睡觉的时候太阳偏西了，那个树影就全部过来了，他那边应该树影也移过去了，他应该晒到太阳了，但是其它树树影都移过去了，就他睡的那棵树树影不移动，给他遮荫。然后这六个大臣一看，咱谁也不能比，他的福报最大了，好！就把这个乞丐弄来做国王。弄来做了国王之后呢，把他架空着，没权。这国王后来就找了一个人，这个人是谁？就是释迦牟尼佛的前生，给他做大臣，然后帮着把这六个大臣的权全部收回来了，中间用了很多计谋。这是《佛本生经》里讲的故事。
《阿含经》中也记载，有一个国王请释迦牟尼佛及僧众应供，还有许多大臣、长者协助置备供养，也有许多乞丐来享受供余的食品，其中有一个乞丐也发了很真诚的随喜心和广大的回向心。但是，国王不知道，由于我慢心的驱使，他祁请释迦牟尼佛及僧众为法会中功德最大的人回向，结果佛给一位不为人所知的乞丐作了回向。
你看这就是以善心随喜、发愿回向的功德，这个善心包括随喜功德的心，包括真实的菩提心，把自己不多的功德真诚地回向于众生，回向于佛道，有这样的心，这个福报增长得特别快。
所以说福报不是凭空而来的，是要靠自己培。不要寄希望于财神，不要寄希望风水看准了，在啥地方修个好坟，日子挑好啦，挑个吉日吉时，就完事。都要靠培福报，这中间有因果，我们如果不培福报，没有福报的话，修行的时候就很困难。大家看米拉日巴尊者，他在修行的一个阶段缺了福报，修行就特别的困难。如果我们前面把这支前行修好了，福报足够，那么这些困难就不会产生。
遣除魔障 另外如果福报足够，修行时候逆缘障碍也就不容易生起。以前有一个圆照上师，大家听说过吗，很有名的，有人把她推为中国三大比丘尼之一。在陕西终南山上的一个老比丘尼，已经圆寂了将近十年了吧，九十岁圆寂的。她是贡嘎上师的弟子。
大家知道诺那上师、贡嘎上师吗？ 圆照上师以前在学法的时候，她跟贡嘎活佛学了一段时间，她想住山专修。这个住山专修很麻烦呀，特别是女众，要去住山专修，没个护身的，要有点障碍起来不太好弄。所以她要求护法，她要求很凶的金刚橛，金刚橛大家看见没有，像匕首一样，看见过吗，上面有个头很凶。她跟贡嘎活佛说，她要求金刚橛法，把金刚橛修好她就去住山。
贡嘎活佛告诉她："唉呀，你还是不要修金刚橛吧，修这个不太有用，你还是多供曼扎吧。你把这个曼扎修好了，福报够了，逆缘障碍起不来，你光修金刚橛不行的，一福压百祸。"圆照上师不听，她还是想修金刚橛，心里特别想要修金刚橛，然后，贡嘎上师就传给她，她就修。修到后来修得挺不错，她修到什么程度呢，听说，她拿着金刚橛能够把它插在石头上面，厉害了吧；拿一个盆子装了水，把金刚橛能插在水里面也不倒，厉害了吧。她说这可以了，她可以住山了，再有什么魔障她也不怕啦，这有这么大的威力。她去了，在终南山住山。
后来，不行，生起障碍了。她正在打坐，对面山上忽然有一块很大的石头崩下来，滚过来朝着她压过来了。她一看，这可不行呀，这一压就压死了，然后想要跑吧，双盘一下解不下来，动不了。她看到石头滚过来，急了，马上把身边的金刚橛拿起来，指着这个石头，这时，啪，分成两半从两边滚开了，没事啦。
她说："唉呀，幸好修了金刚橛，当时求这个上师还不传，不然命都没了。"她以为躲过一难了，但是没躲过，还是没躲过。这个等于什么呢？这好象是皮球，你把这里压下去，它从那里鼓起来，你靠修这个威猛的护法去压，这儿压下去，它从那儿又鼓起来了。所以说石头没砸到她，走路摔了一跤，把一只胳膊摔成三段。然后呢，想要治吧，大雪封山，下不了山啦。虽然储存了一些粮食，但是大雪封山下不了山，手治不了，连自己做饭都没办法弄。不过还是修了福报，就遇到一个老人上山采药的，也是大雪封山封住了下不去，还没带粮食，碰着她了，她那儿有粮食，然后这个老人采了药，还会治骨伤，给她把骨头治好了。
所以以后呢，圆照上师就经常跟弟子讲"多供曼扎多供曼扎，一福压百祸"。她当初没听她上师讲的话，她以后跟她的徒弟就反复强调这个。
所以说啊，这个修曼扎的意义呀，就是我们修行的时候呢，资粮不匮乏，顺缘成就，逆缘魔障不容易生起。简单说叫一福压百祸。
弘法利生 修曼扎的另外一个作用是，如果大家要作弘扬佛法的事业，福报不够也不行呀。你看，我们不要说得那么简单，我们想在这里修个庙，修庙的资金有问题吧？我们说弘扬佛法需要福报，还不只是那么简单一回事。它不只是说现在有钱没钱，不是说有钱就行，还不那么简单。你如果福报不够，就算有钱也整不成，中间会有障碍。
弘法事业要广大那就是需要有很大的福报。释迦牟尼佛的弘法事业那么广大，大家记住佛是什么身份出家的？王子。而且他如果不出家的话，他从一个小国的王子会统一世界成为转轮圣王。他是舍弃了转轮圣王的世间福报而出家，所以才有这么广大的事业。而且佛的福报，实际上从了义上来说，是无穷无尽的，这个只是说他化身的显现，那也是舍弃了转轮圣王的世间福报来出家的。所以这个是要靠福报。
大家看宗喀巴大师，他建立的黄教格鲁派在藏地是最大的教派，可以说一百个喇嘛里面可能六十个都是格鲁派的，都是黄教。事业这么广大，那宗喀巴大师当时修曼扎的时候，磨得来手上的骨头都现出来了。他那个曼扎盘后来是龙王请到龙宫，供奉在龙宫里面。所以说，我们要想弘扬佛法需要有福报。
当然我们修行人，也有这个老话，只要你好好修行，没有饿死的。修行人在某种程度上是可以分享自己本师的福报，但是前提也必须你的修行和你的本师相应。我们这里有很多修净土的居士，他们念佛，然后往生极乐世界。极乐世界多好啊，你说他们这一生当中，培的那么一点福报，怎么能享那么大的福呢？那就是阿弥陀佛是他们的本师了，阿弥陀佛的愿力成就的。但是他们能得享这样的福报，也必须念佛，与本师的愿力相应。
我们都是释迦牟尼佛的弟子，释迦牟尼佛也说过，如果整个世界的人，末法时期所有的人都通通出家，通通修行，如果每个人的享受都非常非常的好，都不会有问题。他说我把白毫相光当中的百千万亿分之一回向给末法时期的修行人，哪怕所有人都出家，所有人都享受得象国王一样，还是用不完，把这点的百分之一千分之一都用不完。但是，这个也必须我们的修行同释迦牟尼佛的愿力相应。如果说我们不好好的守戒，不修行，那就不成了。所以这个福报一定要靠自己培来，或靠自己感招。
生起证悟 有的人说，我也没有想做广大弘法利生事业的愿望。但是呢，培福报还是非常有必要，一方面是我们刚才讲的，逆缘障碍魔难不会生起；另外一个方…
《曼陀罗供养法讲义，财神法的原理和实践(明舒法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…