..續本文上一頁養，對上師、本尊、空行、護法、佛法僧叁寶，還有父母，自己的父母也是供養的對象。你做兒子孝敬父母，給他拿錢，這也培福報啊。供養的一個特別殊勝的方法，就是曼陀羅供養法。

　　第二個是下施，就是對可憐的人布施，貧窮的人，有病的人，還有最主要是對餓鬼。布施的一個特別殊勝的方法就是放蒙山或者是給鬼類施食。

　　第叁持戒也培福報，持戒的福報也很大，例如清靜守持一天五戒，等于一切衆生都不必擔憂被我們殺害，被我們偷盜，被我們淩辱，被我們欺騙，因此等于是對一切衆生行無畏施，所以福德無量無邊。

　　第四培福報的方法還有發善願隨喜、回向，見他人有功德，經常以善心發願隨喜、回向，隨喜心可以得到功德，甚至得到與他人相等的功德，而回向又可以使隨喜所得的功德無盡增長。這樣，隨喜心真實，回向心廣大，有時功德會超過行善的功德主很多。

　　有一個在《佛本生經》裏面講到過的故事，就是釋迦牟尼佛前生的故事。講到兩個乞丐，乞丐是最窮的了，後來結果大不一樣，就是因爲發心不同。

　　當時有一個很有錢的人，他在齋僧，准備了很多很好的食物供養僧衆。齋僧的同時，乞丐去了也可以吃余下的飯菜，因爲齋僧准備得很豐盛，剩下了很多東西，所以所有的乞丐就美美的吃了一頓。

　　其中有兩個乞丐呢，就在議論這個事，一個就說：“唉呀，爲什麼我們這麼窮，我們這個樣子，你看這些人那麼有錢，還有這些出家人一件事也不幹，還吃那麼好，我恨不得把他們的頭都剁掉。”他吃了人家布施的飯，還恨不得把人家供施雙方的頭都剁掉。

　　另一個乞丐就說：“唉，你可不能這樣想，人家那麼富裕，是他前世做了很多功德，因果嘛，他富就說明他前生肯定布施了，供養了，他有功德嘛。然後今生還能發這麼大的心去供養叁寶，真好，真不簡單，真讓人又高興又羨慕，要是我今後也能這樣多好。”他發了一個非常真誠的隨喜心，他不是一點點的隨喜心，他是非常真誠的隨喜心。

　　結果這兩個乞丐的果報呢，發惡心的乞丐晚上睡覺時，在路邊睡著了之後翻一個身，把頭給翻到馬路中間去了，然後夜裏有一輛車從那裏開過，車輪子就從他脖子軋過去把頭軋斷了。發善心的那個乞丐，他後來做了國王。

　　他怎麼做國王的呢？那個國家的國王死了，沒有王子，再找王族都沒有什麼親戚也沒有什麼後代了，那就得另外選國王了。那另外選國王，有六個大臣都很有勢力，各自都有軍隊有地盤有力量，都爭著要當國王，但是大家都爭不下來，最後呢，再爭就要打起來了，看來誰也不好占便宜，他們最後商量說，得啦，我們都不要當，另外選一個人當國王。

　　那麼選誰呢？他們商量說，我們到處去看，看誰的福報最大，誰來當國王。福報大才能當好國王嘛。然後呢，他們就到處去看，這個大臣說那個人福報大，其他大臣不同意，那個大臣說誰福報大，其他大臣又不同意，始終還是沒選出國王來。

　　有一天中午，在路上走的時候，就看到那個乞丐了，這個乞丐在樹下睡覺，睡覺的時候太陽偏西了，那個樹影就全部過來了，他那邊應該樹影也移過去了，他應該曬到太陽了，但是其它樹樹影都移過去了，就他睡的那棵樹樹影不移動，給他遮蔭。然後這六個大臣一看，咱誰也不能比，他的福報最大了，好！就把這個乞丐弄來做國王。弄來做了國王之後呢，把他架空著，沒權。這國王後來就找了一個人，這個人是誰？就是釋迦牟尼佛的前生，給他做大臣，然後幫著把這六個大臣的權全部收回來了，中間用了很多計謀。這是《佛本生經》裏講的故事。

　　《阿含經》中也記載，有一個國王請釋迦牟尼佛及僧衆應供，還有許多大臣、長者協助置備供養，也有許多乞丐來享受供余的食品，其中有一個乞丐也發了很真誠的隨喜心和廣大的回向心。但是，國王不知道，由于我慢心的驅使，他祁請釋迦牟尼佛及僧衆爲法會中功德最大的人回向，結果佛給一位不爲人所知的乞丐作了回向。

　　你看這就是以善心隨喜、發願回向的功德，這個善心包括隨喜功德的心，包括真實的菩提心，把自己不多的功德真誠地回向于衆生，回向于佛道，有這樣的心，這個福報增長得特別快。

　　所以說福報不是憑空而來的，是要靠自己培。不要寄希望于財神，不要寄希望風水看准了，在啥地方修個好墳，日子挑好啦，挑個吉日吉時，就完事。都要靠培福報，這中間有因果，我們如果不培福報，沒有福報的話，修行的時候就很困難。大家看米拉日巴尊者，他在修行的一個階段缺了福報，修行就特別的困難。如果我們前面把這支前行修好了，福報足夠，那麼這些困難就不會産生。

　　遣除魔障 另外如果福報足夠，修行時候逆緣障礙也就不容易生起。以前有一個圓照上師，大家聽說過嗎，很有名的，有人把她推爲中國叁大比丘尼之一。在陝西終南山上的一個老比丘尼，已經圓寂了將近十年了吧，九十歲圓寂的。她是貢嘎上師的弟子。

　　大家知道諾那上師、貢嘎上師嗎？ 圓照上師以前在學法的時候，她跟貢嘎活佛學了一段時間，她想住山專修。這個住山專修很麻煩呀，特別是女衆，要去住山專修，沒個護身的，要有點障礙起來不太好弄。所以她要求護法，她要求很凶的金剛橛，金剛橛大家看見沒有，像匕首一樣，看見過嗎，上面有個頭很凶。她跟貢嘎活佛說，她要求金剛橛法，把金剛橛修好她就去住山。

　　貢嘎活佛告訴她："唉呀，你還是不要修金剛橛吧，修這個不太有用，你還是多供曼紮吧。你把這個曼紮修好了，福報夠了，逆緣障礙起不來，你光修金剛橛不行的，一福壓百禍。"圓照上師不聽，她還是想修金剛橛，心裏特別想要修金剛橛，然後，貢嘎上師就傳給她，她就修。修到後來修得挺不錯，她修到什麼程度呢，聽說，她拿著金剛橛能夠把它插在石頭上面，厲害了吧；拿一個盆子裝了水，把金剛橛能插在水裏面也不倒，厲害了吧。她說這可以了，她可以住山了，再有什麼魔障她也不怕啦，這有這麼大的威力。她去了，在終南山住山。

　　後來，不行，生起障礙了。她正在打坐，對面山上忽然有一塊很大的石頭崩下來，滾過來朝著她壓過來了。她一看，這可不行呀，這一壓就壓死了，然後想要跑吧，雙盤一下解不下來，動不了。她看到石頭滾過來，急了，馬上把身邊的金剛橛拿起來，指著這個石頭，這時，啪，分成兩半從兩邊滾開了，沒事啦。

　　她說："唉呀，幸好修了金剛橛，當時求這個上師還不傳，不然命都沒了。"她以爲躲過一難了，但是沒躲過，還是沒躲過。這個等于什麼呢？這好象是皮球，你把這裏壓下去，它從那裏鼓起來，你靠修這個威猛的護法去壓，這兒壓下去，它從那兒又鼓起來了。所以說石頭沒砸到她，走路摔了一跤，把一只胳膊摔成叁段。然後呢，想要治吧，大雪封山，下不了山啦。雖然儲存了一些糧食，但是大雪封山下不了山，手治不了，連自己做飯都沒辦法弄。不過還是修了福報，就遇到一個老人上山采藥的，也是大雪封山封住了下不去，還沒帶糧食，碰著她了，她那兒有糧食，然後這個老人采了藥，還會治骨傷，給她把骨頭治好了。

　　所以以後呢，圓照上師就經常跟弟子講"多供曼紮多供曼紮，一福壓百禍"。她當初沒聽她上師講的話，她以後跟她的徒弟就反複強調這個。

　　所以說啊，這個修曼紮的意義呀，就是我們修行的時候呢，資糧不匮乏，順緣成就，逆緣魔障不容易生起。簡單說叫一福壓百禍。

　　弘法利生 修曼紮的另外一個作用是，如果大家要作弘揚佛法的事業，福報不夠也不行呀。你看，我們不要說得那麼簡單，我們想在這裏修個廟，修廟的資金有問題吧？我們說弘揚佛法需要福報，還不只是那麼簡單一回事。它不只是說現在有錢沒錢，不是說有錢就行，還不那麼簡單。你如果福報不夠，就算有錢也整不成，中間會有障礙。

　　弘法事業要廣大那就是需要有很大的福報。釋迦牟尼佛的弘法事業那麼廣大，大家記住佛是什麼身份出家的？王子。而且他如果不出家的話，他從一個小國的王子會統一世界成爲轉輪聖王。他是舍棄了轉輪聖王的世間福報而出家，所以才有這麼廣大的事業。而且佛的福報，實際上從了義上來說，是無窮無盡的，這個只是說他化身的顯現，那也是舍棄了轉輪聖王的世間福報來出家的。所以這個是要靠福報。

　　大家看宗喀巴大師，他建立的黃教格魯派在藏地是最大的教派，可以說一百個喇嘛裏面可能六十個都是格魯派的，都是黃教。事業這麼廣大，那宗喀巴大師當時修曼紮的時候，磨得來手上的骨頭都現出來了。他那個曼紮盤後來是龍王請到龍宮，供奉在龍宮裏面。所以說，我們要想弘揚佛法需要有福報。

　　當然我們修行人，也有這個老話，只要你好好修行，沒有餓死的。修行人在某種程度上是可以分享自己本師的福報，但是前提也必須你的修行和你的本師相應。我們這裏有很多修淨土的居士，他們念佛，然後往生極樂世界。極樂世界多好啊，你說他們這一生當中，培的那麼一點福報，怎麼能享那麼大的福呢？那就是阿彌陀佛是他們的本師了，阿彌陀佛的願力成就的。但是他們能得享這樣的福報，也必須念佛，與本師的願力相應。

　　我們都是釋迦牟尼佛的弟子，釋迦牟尼佛也說過，如果整個世界的人，末法時期所有的人都通通出家，通通修行，如果每個人的享受都非常非常的好，都不會有問題。他說我把白毫相光當中的百千萬億分之一回向給末法時期的修行人，哪怕所有人都出家，所有人都享受得象國王一樣，還是用不完，把這點的百分之一千分之一都用不完。但是，這個也必須我們的修行同釋迦牟尼佛的願力相應。如果說我們不好好的守戒，不修行，那就不成了。所以這個福報一定要靠自己培來，或靠自己感招。

　　生起證悟 有的人說，我也沒有想做廣大弘法利生事業的願望。但是呢，培福報還是非常有必要，一方面是我們剛才講的，逆緣障礙魔難不會生起；另外一個方…

《曼陀羅供養法講義，財神法的原理和實踐(明舒法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…