彌勒大乘莊嚴經論
至尊堪千阿貝仁波切開示
文殊雜志編輯小組譯
(大乘莊嚴經論是二十二章大乘莊嚴經論其中一章，也是彌勒五論第一論，是由無著尊者自兜率天帶回人間傳授的法教。)
當我們領受法教時，正確的發心至爲重要。我們應如是思維：
『聽聞佛法，是爲利益無數衆生。』
弟子們聽聞佛法時，應如此發心。同樣地，傳授佛法的導師，也應當激發弟子的信心，藉由傳授佛陀教法，使衆生離苦得樂。上師傳法時，應將此列爲首要目的。對一切衆生來說，正念正見非常重要。
聞法信受的功德無量，對自身更會産生實際可見的法益。聽聞佛法的功德，遠勝過供養叁千大千世界無數諸佛的功德。即使只是聽聞、爲人講誦一句佛偈，也勝于大千世界供養千佛的功德。正確的發心與供養，即使只是以一朵花供佛，也有功德，能使後生善處，但叁世功德有限，且不能成爲開悟的因緣。然而聽聞佛陀教法，並思維佛法，將了悟苦難因緣，並因此開悟。所以，聽聞佛法的功德遠勝供養。
聽聞佛陀教法，並思維佛法，能使人了悟無明苦因，而終得解脫。一般說來，領受佛陀法教，有兩種過程不可或缺：那便是聽聞佛法，與思維佛法。兩者當中，思維佛法更爲重要。若學而不行，則不會有任何結果。但實踐之前，也必須領悟法教，對所行有所了悟。因此學法爲實踐之本。
所有實踐中，皆有助緣。例如，修習吠陀經，修習方法便是聽聞此經，並誦念經句。同樣地，對信奉苦行的耆那教徒而言，苦行便成爲修行目標。而修行佛法便不假外求。「心」是我們的關切所在，因此，藉由佛陀的教導，我們得以了解如何客觀看待己心，將心本身當做觀修對象。
我們在此探討的彌勒大乘莊嚴經論，內容是在深思了悟、並禮贊佛陀之德。彌勒菩薩在這部經裏，對佛陀德行作了詳細闡釋，但仍不夠完整。因此薩迦班智達的著作，對彌勒大乘莊嚴經論，作了適切補充。我們爲何要了解佛陀生平與其德行？是爲了修行佛法，藉由了解佛陀德行，而發心學佛，直到對佛深發信心。因此對我們的信仰對象，我們必須有足夠的了解。
見到對佛深發信心的人，我們需要向其學習，以發心向佛。對佛法發心，只需信解，而不到理解的階段。但這樣的信心並不堅固，因爲這樣的信心從外而來，非由思慮而得。因此雖有法益，與了悟佛法的功德相比，微不足道。但若因了解佛陀德行，因而生起信心，信心便會因此確立，而産生強烈確信，不會退轉。
我們必須培養叁種信心。第一種信心是清明的信心。當我們了解佛陀德行、見到佛陀如此明心見性與確信，我們便會生起信心，依止佛陀。
第二種信心是信賴的信心。這時我們對佛陀的正法産生堅定確信，相信這是唯一正道。此時我們對佛法已産生更深了解，對實踐佛法也將産生使命感。
第叁種信心是增上的信心。這是渴仰的信心，已將開悟當作終極目標，對此升起強烈願望。這會使人走向聞思修證之道，一心追求開悟。
我們在這裏研讀彌勒大乘莊嚴經論，以對佛陀的無量德行致敬。佛陀德行無量無邊，非筆墨能形容。無論如何生花妙筆，也不能寫盡佛陀德行。佛陀的無量福德，便是佛陀的殊勝行之一。
如月稱菩薩教示，禽鳥展翅高飛，即使其志千裏，終須落地停歇。這不是因爲禽鳥沒有翺翔的天宇，而是禽鳥自身的限製。同理可證，無論學者或詩人如何費盡心思的鑽研歌頌佛陀德行，他們的學問才華也有其局限。這不是佛陀德行已盡，而是爲佛立書之人，本身能力有限。即使彌勒菩薩，以巧妙言詞泛論佛陀德行，薩迦班智達仍認爲彌勒菩薩言有未盡，即使兩位大師，也不能窮究佛陀一切德行。佛陀福德無量，無法一言以畢之。無論如何費盡唇舌，也不能盡述。佛陀德行的無量無邊，是佛的殊勝行之一。
佛陀德行有兩種層次，分別爲：共有之德與獨有之德。共有之德亦爲一切衆生所有，獨有之德只有佛陀與開悟者才具備。這裏說的第一種德行，是無量慈悲。「無量」一詞，指的是佛陀的慈悲，佛陀的慈悲無量無邊。衆生數量亦無窮無盡，佛陀的慈悲，能遍及一切衆生，因此佛陀的慈悲無量無邊。佛陀慈悲無量無邊，第一爲使一切衆生現世安穩，第二爲引領衆生，開悟成證，得究竟解脫，得成佛智。這是佛陀的終極目標。
佛陀說法，根據衆生根器利鈍，隨宜解說方便法門。對只求叁世安穩者，佛陀便示教，使其後生善處。對懷抱更高目標者，如修行別解脫道的菩薩與大乘佛法者，便教授叁乘佛法，使其能證得究竟解脫，佛陀教法具備這兩個目的。
佛的四種無量德行當中，前叁個開示衆生苦樂的因果，使他們能離苦得樂。此叁種德行分別爲慈心、悲心與歡喜心。慈心、悲心與歡喜心皆是佛陀說法的第一個目的，爲使衆生叁世安穩，離苦得樂。佛的第四個無量德行，則是平等心。佛對一切衆生皆無分別心，無論親疏遠近、知交仇雠，皆怨親平等。衆生對人會生起愛憎心，佛陀則超越了執著對立，對一切有情衆生，一視同仁。佛的平等是究竟的平等，這是佛的第二目的，使衆生得究竟解脫。經文上稱佛「歡喜視衆生」，這句話同樣可指一切衆生。這裏說的仁慈，和四無量德行中的慈心不同，這仁慈是四無量德行的總和，要讓衆生立于絕對的歡喜境界。佛陀欲讓一切衆生了悟因果，離苦得樂，常發歡喜心。這是佛的第一個意圖。佛亦願衆生得無上喜樂與解脫，這是佛的第二目的。因此彌勒菩薩如此開示：「佛陀具足二種善願。」
我們有叁種方式以禮敬佛陀：身語意叁供養。身供養方面，我們可行五體投地大禮拜，身體五個重要關節接觸地面，發深信心與虔誠心。語供養方面，我們可贊誦佛陀德行，或誦讀回向文，如：「我禮敬佛陀」；意供養方面，我們可對佛陀德行，産生強烈依止感，以向佛致敬，並因而發更深切的信心，再行身供養和語供養。
身語意叁供養皆可從兩方面獲益：供養能消業障，尤其是去除慢心，更能累積福報，去除五欲。大覺悟者如佛陀，便因供養的法益而成佛。佛陀前生不只禮敬自己的精神導師，也對值得尊敬、佩服與學習的人物致敬。因此，開悟之後，佛陀不只成爲天、人與非人，甚至花草山石等一切衆生的禮敬對象。一切自然，皆禮敬這位大覺者。這一切皆是佛陀前生禮敬無數對象的功德。
佛陀傳記當中有個段落，記載一比丘名叫阿那律，發心受持戒律，但因必須敬禮，出家前曾是理發匠的優波離。因優波離來自低下的社會階級，使阿那律心生疑慮，而請教佛陀，不知禮敬低下階級是否合宜。佛陀當然回答阿那律，必須禮敬優波離。
修行的目的是爲了斷盡煩惱，爲了能夠斷無明煩惱，我們必須認清煩惱，進而對症下藥，治愈煩惱。例如，我們的許多行爲，皆是痛苦的根源，但大多人面對苦惱的態度，則是比上不足比下有余。我們無法自視謙卑，如果我們正確修行，我們便會開始了解，我們的小我，小于一切衆生的總和。這一念會消除我慢，使我們培養謙卑。藉由修行，我們將認清妄念，並正確對治心魔。
俗世衆生如聲聞緣覺，皆具備四無量功德的種子，但遠遠不及佛陀甚深無量的德行。佛陀德行無量無邊。藉由了悟佛陀德行，並發心效法，可在自身種下四無量功德的種子，並逐漸生根增長。這會逐漸使我們具備四無量功德。
四無量功德是佛陀最重要的法教之一。
四者之中，對一切衆生生起仁慈與悲心至爲重要。生起慈悲心，並行悲憫行，拔苦與樂，是無上的德行。實踐大乘法教時，慈悲永遠是首要根本。心懷慈悲，因而生起菩提心、布施心、好的德行，且虛心受教。因爲慈悲無比切要，因此剖析慈悲內涵亦甚爲迫切，慈悲本質爲何，我們該如何實踐慈悲。我們需深思慈悲意涵，並藉此反躬自省：「一如我想離苦得樂，衆生亦如是。」如此一來，我們便會了悟離苦得樂的願望是普世皆然，因此我們需發起拔苦與樂的大願。有情衆生難得究竟解脫，因爲他們始終受外緣牽動，如罵詈與種種迫害。處境雖憐，衆生卻對自身處境無知無覺。他們渴求解脫，卻不得其法。
他們完全被自心汙染，而深受其苦，卻無力掙脫。深陷苦海，卻無人指引，無可依怙。我們必須深切了解衆生苦難，對苦難衆生以及他們的處境發大悲心，以引導他們離苦得樂。
爲了生起慈悲心，我們必須了解慈悲的本質，使我們體悟慈悲心的重要。僅僅嘗試心生慈悲，便可能自然而然慈悲對待有情衆生。藉由不斷修持，將逐漸使慈悲成爲我們人格的第二特質。
此刻，我們也許尚未具備清淨無染的慈悲心，因而，我們必須創造鍛煉慈悲的性情。而後當我們漸漸習以爲常，便會不假思索、自然而然的生起慈悲心。藉由循序漸進的培養慈悲心，慈悲終會自然生起。
因此修行並不需要通曉佛理，只要實踐慈悲，通達開悟所需的法教、德行、基礎與種種階段的修持，便全在我們的掌握之中。
當我們心存慈悲，開悟一事，便存于己心，不假外求。
如果我們想要修習佛法，並不需要去嘗試學習每個法門。最重要的是修習慈悲，若修習慈悲，一切修行的基礎、教法與德行，引導證悟之次第，全都在我們掌握之中。
慈悲是佛法的精隨，觀修無常與死亡也是與其同等重要。倘若我們了解無常和死亡是生命實相的一部分，便能去除修道上的障礙，如遠離不修學佛法及怠惰等因。
一旦我們認真地開始修學佛法，我們將感受佛的恩德，這促使我們從一切的苦惱中獲得究竟解脫。『究竟解脫』一詞，在大乘莊嚴經論中描述說：聖者是解脫一切障礙。這是尊稱某人已經獲得解脫一切障礙、或粗或細、及系縛諸衆生之業障與煩惱障。
祂即是究竟的解脫者、聖者、牟尼，祂是絕對有能力持續安住于解脫一切障礙的聖人，祂體現了獲得究竟解脫的本質。
我們強調圓滿的覺悟者是解脫一切障礙者，是因爲雖然某些凡夫已經獲得解脫，但是他所獲得的解脫是有限的。比如說，有…
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