..续本文上一页 三、乩坛之书不刻。
编者按：杨仁山老居士，近世佛门公认为“法身大士”再来，即虚云、印光、谛闲三老，亦对杨仁老恭敬有加。至于太虚、仁山、月霞诸大德，皆执弟子礼师事之。杨仁老称魏默深会集本为善本，而印祖以此本经王荫福校改有瑕疵而批评。今有人执印祖数语而欲将会集本等同魔外，彼可先将杨仁老判为魔外，不然如何反对会本？
梅光羲老居士赞叹夏莲居会集本
故其于九万五千七十字之五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收，往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷于佛前，时时萦诸梦寐，此其敬慎，虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹也，故其精诚所感，屡现瑞徵，兹恐骇俗，姑不具引。是以及其告成也，文约而义丰，理显而词畅，醒眸爽口，易记易持，无艰深畏难之虑，有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也。每一持诵，恍若置身于清净庄严之域，徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光，如聆法语，诵者忘倦，听者生忻，随分领解，各如其量，摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境，易全真成妄之念，为背尘合觉之行，果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者，不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深，非详考各译，不知决择之精，唯遍校会本，始见其从事之慎，然此实非门外耳食者，所能骤解也。吾尝谓欲宏佛法于今日，必须提倡净土，欲宏净宗，必须先宏大经，果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至，盖统摄二谛未有明备简要若此。
——重印《无量寿经》五种原译会集序(节录)
律航法师弘扬会集本
北平佛教团体甚多，我先把净宗学会的内容，简单介绍：他的组织是僧俗男女四众一律平等。成立的历史和会员的质量，容后详报。其总纲“一元三化”，即儒佛一元，主义生活化、信仰生命化、行动纪律化。其“修行次第”系理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显等十六个字。其“自修信条”系持戒念佛、弘法利生、诸恶莫作、众善奉行。其“劝化方便”以真理唤起同情、以行为表现正义。上述诸端都是概略的介绍，会中负领导责任的是夏莲居老居士，他是由儒家而信仰佛教，经过三十多年的修行，宗说皆通，曾遍游中、日各地，弘扬佛法，缁素同归，闭关三年，会集《无量寿经》、《阿弥陀经》、《净修捷要》等书，鄙人现已带来多份，专为赠送台省佛教同胞，敬请指教。
——摘自《律航长老全集》第二篇
由台赴美弘法高僧印海长老谈夏莲居会集本的弘传
从亲近律航法师说到净土宗之殊胜义(节录)
印海法师
佛法说，世间一切法都是因缘所生，有因有缘，才有果报。写出此一小文，首先第一我要说到我能亲近律航法师的一段因缘。那是六十年前的春天，也就是1949年(民国38年)，当时由于国家内战，暂时避难到台湾，因响应慈航菩萨“抢救僧宝”的慈悲号召而与律航老法师在台湾中坜圆光寺台湾佛学院相遇，我们一起亲近慈航菩萨学习佛法。
那时，律航法师跟随慈航菩萨及妙果老和尚出家为僧，法名律航。他以初出家的身份为我们同学们讲说《中庸》、《论语》以及佛教的比丘戒(四分戒本)。他以儒家伦理观念及社会做人处事历练谆谆善诱，且与佛教思想相互融汇，而又配合西方净土思想为我们年轻比丘学僧教学。
律航法师的老师就是净宗学会创办人夏莲居老居士。他尚未出家以前追随参加净宗学会历次佛七法会，法喜充满。在一九四七年莲公有意将弥陀法门弘扬到台湾，此时的黄胪初居士(律航法师俗名)正以此因缘关系，意欲前往台湾，并愿承担先行赴台考察之使，莲公欣允。于年秋，居住夏府一个月之久，莲公示其净宗纲要与《无量寿经》会本精义，以充弘传之资料。至此，他对了生死之心愈加坚定，因此发愿往生西方净土为最终目标。他于1948年春夏之交就到达台湾，他将莲公的《无量寿经》的会集本，秦、唐两译《阿弥陀经》会集本各十部，并将北平佛教团体净宗学会的宗旨，大纲及修学概况介绍给台湾佛教界。此即净宗学会首度传播海外之因缘。大经会本乃由台湾台中莲社李炳南老居士眉注、宣讲而得以弘传。后来大经会本更由莲公的门人黄念祖老居士作白话批注。自此以后净空法师弘扬净土都以此会集本为所依据，并且劝人读诵本经，为求生西方净土的往生资粮。
后来以净土法门为主的净宗学会在海外各地普遍建立，而使净土宗广大的弘传。
我与律航法师的特殊关系，使我接受了他的净土宗陶冶。我从小出家，有十年的时间，在二十三岁以前，对佛教的修行法门，尚没有选择哪一宗派法门为实践的中心。由于遇到了律航法师，接受了他的劝导，潜移默化。记得在民国四十一年秋天，律航法师与我参加在苗栗县大湖乡法云寺弥陀佛七法会。他是主七和尚，我担任维那，引导大家念佛七天。就在第三天的第二支香，我在止静中见到阿弥陀佛的威威褐色广大法相，印证了“念佛、忆佛、先前当来必定见佛”。从此我就肯定了“行在净土，学在唯识”的修行法门宗旨。对于净土不再有任何的怀疑而一门深入，老实念佛。在台湾那一段时光里，我经常追随律航老法师参加弥陀佛七，他每次都邀请我当维那而他亲自主持佛七，使我对于净土法门永恒不退。直到现在，六十年来，心中仍然怀念一位在台湾的如师如友的忘年之交，一位净土宗的大善知识——律航法师。
徐恒志老居士赞叹会集本
剖心沥血功在万世——记我与黄念祖老居士的一段校经因缘 (节选)
徐恒志
北京黄念祖老居士是一位显密双修、宗教俱通的大德。他经净宗大德夏莲居老居士的嘱咐，发心解释《大乘无量寿经》(会集本，后称《大经》)，前后历时六年，遍览群籍、广引博征。一部《大经》把净宗心髓阐述无遗，真可谓冥心孤诣，饶益当来！近年他不顾年迈体弱，继续撰写《大经白话解》，为法忘身，悲愿无尽！老人家已于1992年3月27日安祥往生，遗体柔软，并发异香，荼毗后，获五色舍利数百余粒，瑞相昭着，叹为稀有。大德云亡，回忆往事，不胜感慨！
《无量寿经》是净土宗主要经典之一。根据清代沈善登居士的考证，此经由于世尊多次宣说，梵本不一，译本尤多，自汉至宋，凡有十二译，宋元以后，仅存五译。后来王龙舒、彭际清、魏承贯诸大德，鉴于五译互有优劣彰晦，又校辑、会译了三种，但或不依梵本，未顺译法，或去取旧文，不尽妥善；甚至不取原语，任意行文。夏莲居老居士为防后世因袭，甚至纂改经文，对译本、会本独多的《无量寿经》发愿重行会集。据黄念老所著的《大经解》说：夏老居士于1932年起，“掩关津门，阅时三载，遍探五种原译，洞察三家校本，无一语不详参，无一字不互校，虔恭敬慎，日祷佛前，千斟万酌，时萦梦寐。及其成也，四众欢喜。”梅光羲老居士赞叹说：“精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。”这已为举世所公认，并将本经采入新印之《续藏》中。佛法如大海，深广无量，唯信能入，唯智能度。目前各地学习、读诵《大乘无量寿经》的热潮正在形成，《大经》放光，众生蒙庥！
约在1986年6月黄念老完成了《大乘无量寿经解》，当时上海佛教协会出版流通组负责人郑颂英老居士深为赞叹，发心付印流通，要我先作一番校阅，自念德薄慧浅，恐难胜任。继念夏公与黄老发愿会集与注解《大经》，十年辛苦，难能可贵，岂可任其搁置！于是将原稿，细为校阅，历时一年，校正七次，并与黄老居士往返通信二十次，慎思明辨，共同切磋。黄老教眼洞彻，行解相应，且处处卑以自牧，使我深受教益。1986年11月19日，黄老来信说：“拙着蒙大德发无上菩提之心，独力校对改正，既以所提之四项原则，修改印刷错误，复重审拙稿，亲校古籍……念祖赞佩感叹，无以复加，惟有顶礼、顶礼、再顶礼，以表感谢之忱……对念祖所下文，内中如有欠妥之处，敬祈一并校正，因当前正是良机。敬请大德把住此关……”至诚恳切，感人肺腑！在校经过程中，黄念老发现文中“念祖”二字，排印中并未向右缩进半格，坚决要求改进，以示谦卑，他的谦虚谨慎作风，于此可见一斑。感佩之余，我在1986年12月曾写信给他，对他的道德文章表示敬仰：“素闻大德乃久修大士，戒德严净，定慧圆明，显密融贯，宗说俱通，愍众生之沉溺，作苦海之慈航，发愿释经，冀广弘化，今复得郑颂英老居士之赞助，付之梨枣，时节因缘信不可思议也。行见《大经》重光，泽被含灵，莲公与大德剖心沥血，功在万世！后学德薄慧浅，难副厚望，爱语相摄，弥增惶恐！”
——原载于《法音》杂志92年第11期
郑颂英老居士赞叹会集本
“会集”是将一经的，有多种译本的经，互补而使臻齐全。例如《无量寿经》有五译，如果要遍读五种译本，绝大数内容是重复的，也只是各译本中脱漏的章节都读到了；且五译只有一种流通本，其余四种只有到大藏经中去找，一般是看不到买不到的。所以很有必要能将五种译本会集而使齐全，使阅一会集本而全知五种译本的内涵。这是将已经严格手续译成的各译本加以会集齐全而不是新译或重译。不过这一工作很不容易，不是深入经藏、具大智慧与大手笔者不能为也！所以以宋王龙舒与清魏默深的才智，仍有穿插己意而为印光大师“篡改佛经”的呵责！独有民国夏莲居大师的会集本，其全文悉出于五种译本的原本文句，没有添加一个字，在黄念祖居士《大乘无量寿经解》中已着重说明了。这真是弘扬净宗…
《无量寿经(会集本)断疑篇(宏琳法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…