..續本文上一頁 叁、乩壇之書不刻。
編者按：楊仁山老居士，近世佛門公認爲“法身大士”再來，即虛雲、印光、谛閑叁老，亦對楊仁老恭敬有加。至于太虛、仁山、月霞諸大德，皆執弟子禮師事之。楊仁老稱魏默深會集本爲善本，而印祖以此本經王蔭福校改有瑕疵而批評。今有人執印祖數語而欲將會集本等同魔外，彼可先將楊仁老判爲魔外，不然如何反對會本？
梅光羲老居士贊歎夏蓮居會集本
故其于九萬五千七十字之五種原譯內，玄義微言，深文奧旨，無一語而不詳參，無一字而不互校，務使精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外，艱澀沈晦使之爽朗，繁複冗蔓歸于簡潔，淩亂俾成整嚴，阙疏悉令圓滿，必期有美皆備，無谛不收，往往因一字之求安，浃旬累月而不決，日日禱于佛前，時時萦諸夢寐，此其敬慎，虔恭狀況，皆光羲與慧老法師所目睹也，故其精誠所感，屢現瑞徵，茲恐駭俗，姑不具引。是以及其告成也，文約而義豐，理顯而詞暢，醒眸爽口，易記易持，無艱深畏難之慮，有殊勝易往之感，雖欲不謂之善本不可得也。每一持誦，恍若置身于清淨莊嚴之域，徜徉乎華池寶樹之間。如觐慈光，如聆法語，誦者忘倦，聽者生忻，隨分領解，各如其量，攝凡濁介爾之心，入聖衆俱會之境，易全真成妄之念，爲背塵合覺之行，果能受持讀誦，如說修行，不但拔將來之苦果，實已獲現前之福利，非真修淨業者，不覺其妙，非曾涉教海者，莫窺其深，非詳考各譯，不知決擇之精，唯遍校會本，始見其從事之慎，然此實非門外耳食者，所能驟解也。吾嘗謂欲宏佛法于今日，必須提倡淨土，欲宏淨宗，必須先宏大經，果能人人持誦，則因果自明，身心自潔，劫運自轉，太平自至，蓋統攝二谛未有明備簡要若此。
——重印《無量壽經》五種原譯會集序(節錄)
律航法師弘揚會集本
北平佛教團體甚多，我先把淨宗學會的內容，簡單介紹：他的組織是僧俗男女四衆一律平等。成立的曆史和會員的質量，容後詳報。其總綱“一元叁化”，即儒佛一元，主義生活化、信仰生命化、行動紀律化。其“修行次第”系理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄消、真顯等十六個字。其“自修信條”系持戒念佛、弘法利生、諸惡莫作、衆善奉行。其“勸化方便”以真理喚起同情、以行爲表現正義。上述諸端都是概略的介紹，會中負領導責任的是夏蓮居老居士，他是由儒家而信仰佛教，經過叁十多年的修行，宗說皆通，曾遍遊中、日各地，弘揚佛法，缁素同歸，閉關叁年，會集《無量壽經》、《阿彌陀經》、《淨修捷要》等書，鄙人現已帶來多份，專爲贈送臺省佛教同胞，敬請指教。
——摘自《律航長老全集》第二篇
由臺赴美弘法高僧印海長老談夏蓮居會集本的弘傳
從親近律航法師說到淨土宗之殊勝義(節錄)
印海法師
佛法說，世間一切法都是因緣所生，有因有緣，才有果報。寫出此一小文，首先第一我要說到我能親近律航法師的一段因緣。那是六十年前的春天，也就是1949年(民國38年)，當時由于國家內戰，暫時避難到臺灣，因響應慈航菩薩“搶救僧寶”的慈悲號召而與律航老法師在臺灣中坜圓光寺臺灣佛學院相遇，我們一起親近慈航菩薩學習佛法。
那時，律航法師跟隨慈航菩薩及妙果老和尚出家爲僧，法名律航。他以初出家的身份爲我們同學們講說《中庸》、《論語》以及佛教的比丘戒(四分戒本)。他以儒家倫理觀念及社會做人處事曆練諄諄善誘，且與佛教思想相互融彙，而又配合西方淨土思想爲我們年輕比丘學僧教學。
律航法師的老師就是淨宗學會創辦人夏蓮居老居士。他尚未出家以前追隨參加淨宗學會曆次佛七法會，法喜充滿。在一九四七年蓮公有意將彌陀法門弘揚到臺灣，此時的黃胪初居士(律航法師俗名)正以此因緣關系，意欲前往臺灣，並願承擔先行赴臺考察之使，蓮公欣允。于年秋，居住夏府一個月之久，蓮公示其淨宗綱要與《無量壽經》會本精義，以充弘傳之資料。至此，他對了生死之心愈加堅定，因此發願往生西方淨土爲最終目標。他于1948年春夏之交就到達臺灣，他將蓮公的《無量壽經》的會集本，秦、唐兩譯《阿彌陀經》會集本各十部，並將北平佛教團體淨宗學會的宗旨，大綱及修學概況介紹給臺灣佛教界。此即淨宗學會首度傳播海外之因緣。大經會本乃由臺灣臺中蓮社李炳南老居士眉注、宣講而得以弘傳。後來大經會本更由蓮公的門人黃念祖老居士作白話批注。自此以後淨空法師弘揚淨土都以此會集本爲所依據，並且勸人讀誦本經，爲求生西方淨土的往生資糧。
後來以淨土法門爲主的淨宗學會在海外各地普遍建立，而使淨土宗廣大的弘傳。
我與律航法師的特殊關系，使我接受了他的淨土宗陶冶。我從小出家，有十年的時間，在二十叁歲以前，對佛教的修行法門，尚沒有選擇哪一宗派法門爲實踐的中心。由于遇到了律航法師，接受了他的勸導，潛移默化。記得在民國四十一年秋天，律航法師與我參加在苗栗縣大湖鄉法雲寺彌陀佛七法會。他是主七和尚，我擔任維那，引導大家念佛七天。就在第叁天的第二支香，我在止靜中見到阿彌陀佛的威威褐色廣大法相，印證了“念佛、憶佛、先前當來必定見佛”。從此我就肯定了“行在淨土，學在唯識”的修行法門宗旨。對于淨土不再有任何的懷疑而一門深入，老實念佛。在臺灣那一段時光裏，我經常追隨律航老法師參加彌陀佛七，他每次都邀請我當維那而他親自主持佛七，使我對于淨土法門永恒不退。直到現在，六十年來，心中仍然懷念一位在臺灣的如師如友的忘年之交，一位淨土宗的大善知識——律航法師。
徐恒志老居士贊歎會集本
剖心瀝血功在萬世——記我與黃念祖老居士的一段校經因緣 (節選)
徐恒志
北京黃念祖老居士是一位顯密雙修、宗教俱通的大德。他經淨宗大德夏蓮居老居士的囑咐，發心解釋《大乘無量壽經》(會集本，後稱《大經》)，前後曆時六年，遍覽群籍、廣引博征。一部《大經》把淨宗心髓闡述無遺，真可謂冥心孤詣，饒益當來！近年他不顧年邁體弱，繼續撰寫《大經白話解》，爲法忘身，悲願無盡！老人家已于1992年3月27日安祥往生，遺體柔軟，並發異香，荼毗後，獲五色舍利數百余粒，瑞相昭著，歎爲稀有。大德雲亡，回憶往事，不勝感慨！
《無量壽經》是淨土宗主要經典之一。根據清代沈善登居士的考證，此經由于世尊多次宣說，梵本不一，譯本尤多，自漢至宋，凡有十二譯，宋元以後，僅存五譯。後來王龍舒、彭際清、魏承貫諸大德，鑒于五譯互有優劣彰晦，又校輯、會譯了叁種，但或不依梵本，未順譯法，或去取舊文，不盡妥善；甚至不取原語，任意行文。夏蓮居老居士爲防後世因襲，甚至纂改經文，對譯本、會本獨多的《無量壽經》發願重行會集。據黃念老所著的《大經解》說：夏老居士于1932年起，“掩關津門，閱時叁載，遍探五種原譯，洞察叁家校本，無一語不詳參，無一字不互校，虔恭敬慎，日禱佛前，千斟萬酌，時萦夢寐。及其成也，四衆歡喜。”梅光羲老居士贊歎說：“精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。”這已爲舉世所公認，並將本經采入新印之《續藏》中。佛法如大海，深廣無量，唯信能入，唯智能度。目前各地學習、讀誦《大乘無量壽經》的熱潮正在形成，《大經》放光，衆生蒙庥！
約在1986年6月黃念老完成了《大乘無量壽經解》，當時上海佛教協會出版流通組負責人鄭頌英老居士深爲贊歎，發心付印流通，要我先作一番校閱，自念德薄慧淺，恐難勝任。繼念夏公與黃老發願會集與注解《大經》，十年辛苦，難能可貴，豈可任其擱置！于是將原稿，細爲校閱，曆時一年，校正七次，並與黃老居士往返通信二十次，慎思明辨，共同切磋。黃老教眼洞徹，行解相應，且處處卑以自牧，使我深受教益。1986年11月19日，黃老來信說：“拙著蒙大德發無上菩提之心，獨力校對改正，既以所提之四項原則，修改印刷錯誤，複重審拙稿，親校古籍……念祖贊佩感歎，無以複加，惟有頂禮、頂禮、再頂禮，以表感謝之忱……對念祖所下文，內中如有欠妥之處，敬祈一並校正，因當前正是良機。敬請大德把住此關……”至誠懇切，感人肺腑！在校經過程中，黃念老發現文中“念祖”二字，排印中並未向右縮進半格，堅決要求改進，以示謙卑，他的謙虛謹慎作風，于此可見一斑。感佩之余，我在1986年12月曾寫信給他，對他的道德文章表示敬仰：“素聞大德乃久修大士，戒德嚴淨，定慧圓明，顯密融貫，宗說俱通，愍衆生之沈溺，作苦海之慈航，發願釋經，冀廣弘化，今複得鄭頌英老居士之贊助，付之梨棗，時節因緣信不可思議也。行見《大經》重光，澤被含靈，蓮公與大德剖心瀝血，功在萬世！後學德薄慧淺，難副厚望，愛語相攝，彌增惶恐！”
——原載于《法音》雜志92年第11期
鄭頌英老居士贊歎會集本
“會集”是將一經的，有多種譯本的經，互補而使臻齊全。例如《無量壽經》有五譯，如果要遍讀五種譯本，絕大數內容是重複的，也只是各譯本中脫漏的章節都讀到了；且五譯只有一種流通本，其余四種只有到大藏經中去找，一般是看不到買不到的。所以很有必要能將五種譯本會集而使齊全，使閱一會集本而全知五種譯本的內涵。這是將已經嚴格手續譯成的各譯本加以會集齊全而不是新譯或重譯。不過這一工作很不容易，不是深入經藏、具大智慧與大手筆者不能爲也！所以以宋王龍舒與清魏默深的才智，仍有穿插己意而爲印光大師“篡改佛經”的呵責！獨有民國夏蓮居大師的會集本，其全文悉出于五種譯本的原本文句，沒有添加一個字，在黃念祖居士《大乘無量壽經解》中已著重說明了。這真是弘揚淨宗…
《無量壽經(會集本)斷疑篇(宏琳法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…