无量寿经(会集本)断疑篇——宏琳法师
蕅益大师《灵峰宗录·刻校正大阿弥陀经后序》
阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土。只此微尘乐土，含摄华藏无边刹海，不可思议。所谓：权实不二法门，遍入众生心想，不堕一切众生情计者也。十方诸佛，同共称扬；宝积大会，叮咛劝往。别本流行，凡经四译。有宋王龙舒居士，未睹宝积善本，軏会四译，弃短取长，名大阿弥陀经。举世流通，千余载矣。寿生庵万融尊宿，得坊间旧本，较南北二藏，文理俱优，公诸孙刻之。此即法藏愿轮，古今一致者也。书经者为贞明王居士。予过吴门，为正其句读云。
编者按：台湾天台宗大德会性法师将此文编入其所辑的《蕅益大师净土选集》之中。
蕅益大师《阅藏知津》正文卷第三
佛说大阿弥陀经(二卷)
宋国学进士王日休，取前四经删补订正，析为五十六分。惜其未见宝积一译。然心甚勤苦，故举世多流通之。
又：
佛说大乘无量寿庄严经 (宋中印土沙门法贤译)
《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译，而法贤本中，有慈氏问答，尤妙，但止三十六愿。
编者按：蕅益大师是明末“四大高僧”之一，内证境界不可思议，印光大师明言其为“法身大士，乘愿示生”(《四书蕅益解》重刻版序)。蕅益大师弘扬净土，着《弥陀要解》一部，光灿千古，印光大师赞叹“即令古佛再出于世，重注此经，当亦不能超过其上”(复永嘉某居士书二)。蕅益大师为王龙舒会集本作后序，并校正文句，支持流通。大师在《阅藏知津》中感慨王龙舒未见唐译，实为憾事，可见大师完全没有反对会集本，甚至表示出，如龙舒见到唐译，一并会集，方称圆满。《阅藏知津》中《无量寿经》汉、魏、吴等译本，均未加评注，而宋译，大师称经中慈氏问答非常精妙，可惜只有三十六愿，与诸经不合，此中更透露出大师对《无量寿经》译本参差表示出的遗憾。今天有人竭力反对会集，其见地真能超出蕅益之上吗？蕅益大师不但没有批评王龙舒会集《无量寿经》，反而认为王本的真正不足之处是没有把《大宝积经·无量寿如来会》会集上去，可见大师对《无量寿经》诸译会集一事非常认可！
莲池大师赞王龙舒
王龙舒国学传
云栖寺沙门祩宏撰(即莲池大师)
宋王日休，龙舒人。端静简洁，博极经史。一旦捐之，曰：是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝，作净土文劝世。将卒，三日前，遍别亲识，有不复相见之语。至期，读书罢，如常礼念。忽厉声称阿弥陀佛，唱言：佛来迎我。屹然立化，如植木矣。邦人有梦二青衣引公西行者，自是家家供事云。赞曰：龙舒劝修西方，最为激切恳到。非徒言之，亦允蹈之。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古。呜呼，岂非净土圣贤，入廛垂手者耶？
玉琳国师赞王龙舒
盖闻愿生净土者，先净其心，心净则其土净也；欲净其心者，必专精其法，其法专则其功纯也。往生净土之书，实浩且繁，其持名之专，用功之精，莫尚于王龙舒净土文矣！余昔尝阅其书，每置卷三叹，欲广流通。俾九州四海若缁若素、若男若女，有厌离娑婆极苦，而忻羡安养极乐者，皆得摄百千万亿三昧于一念佛三昧中。十二时间，纯而弗杂，约而易操，力省功倍，期孚效速，华开见佛，永脱轮回，则此书诚为破障之前阵，割惑之利锋，净域之宝筏，入圣之要津。与兹栖水俞惠公居士，复原本龙舒，博综经论，汇为全书。既以自利，兼以利他，观其直捷信向愿力弘厚，可谓入海而取明月之珠，登山而采连城之璧，无以加矣。刻成，乞余一言，以为序。余固知法专而后功纯，功纯而后心净，心净而后土净，其将旦暮而遇之也，宁止多善根多福德多因缘而已哉。
熙三年仲秋之月 报恩琇头陀 题
——《净土全书》序
彭绍升赞王龙舒
王虚中传(节选)
知归子彭际清撰
王虚中，名日休，庐州人。宋高宗时，举国学进士，弃官不就，着书名龙舒净土文。自王公士大夫，下至屠丐僮奴皂隶优妓之属，咸以净土法门劝引皈依。其文浅说曲喻，至详至恳，若父兄之教子弟然。虚中尝以无量寿经，称赞西方，义蕴深广。而自汉迄宋，译文晦塞，罕中伦节，致我佛说经之旨不白，乃祷于观世音，会四本而译之，三年乃成，厘为五十六分。文辞尔雅，条理灿然，遂得大行于世。乾道中，庐陵李彦弼有疾，垂死，梦一人自称龙舒居士，谓曰：汝起饮白粥，疾当瘳。且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否？彦弼曰：每日念佛不辍。既觉索粥饮之，立愈。彦弼初未识虚中，既而见其画像，与梦合，使诸子往受学焉。虚中将卒，前三日遍别道友，勖以精修净业，云将有行，不复相见。及期，与生徒讲书毕，礼诵如常。时至三更，忽厉声称阿弥陀佛数声，唱言佛来迎我，屹然立化。彦弼闻而感之，为刻虚中像，并述其事传远近，自是庐陵人多供事之。
印光大师赞王龙舒
当南宋时，吾宗先德，有龙舒居士，名日休，字虚中者，乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室。虽入国学，不履仕途。发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生净土。作为此书，普遍倡导，言浅而典，理深而着；俯顺劣机，循循善诱，曲尽婆心，无所不至。
—— 摘自《重刻龙舒净土文题词并序》
编者按：印光大师不轻易肯人，其称龙舒“乘愿再来”，乘愿再来之大士，会做无意义之事吗？会集《无量寿经》岂无大事因缘？有云龙舒会集《大阿弥陀经》之后悔悟，再作《净土文》弥补前非，出此语者，《龙舒净土文》一书尚未读过。《净土文》卷二《净土总要》曰：“大藏中有《无量清净平等觉经》、《阿弥陀过度人道经》、《无量寿经》、《无量寿庄严经》，四者本为一经。译者不同，故有四名。其舛讹甚多，予久已校正，亦刊板以行。今按此经(《大阿弥陀经》)，及余经传，为《净土总要》”。又《净土总要二》曰：“《大阿弥陀经》云……”。《净土文》卷四《修持法门》曰：“净土法门，多见于《大阿弥陀经》与《十六观经》”。此书至关重要之《净土总要》一章，尚依其会本而成文，何来悔过一说？唯图口快，诽谤圣贤，播惑天下，其罪非轻！
宣化上人《水镜回天录》赞王龙舒
王日休
一九八六年十二月廿六日
王居士名日休，字虚中，南宋庐州龙舒人。端静简洁，博通经史，举国学进士。知儒学为非究竟之法，弃官学佛，专修净业。合光混俗，着龙舒净土文十篇，导人念佛。不辞辛苦，千里行化，上达公卿将相，下至贩夫走卒。劝修“万人修万人去”之法，为捷径之捷径也。见飞禽走兽，蜎飞蠕动之类，念佛十声，愿度尽生西方。年已六十，布衣蔬食，日课千拜，午夜方寝。临终之时，遍访莲友辞行，劝以精修净业。及期三更，面西高声念佛，唱曰：“佛来接我！”言毕立化。曾重编纂无量寿经，为大阿弥陀经行世。
赞 曰
老实念佛 不加琢磨 身心放下 死中求活
龙舒净文 波罗蜜多 三根普被 同离娑婆
又说偈曰
弃儒就释向上达 不问朝政乱如麻
一心收拾归家路 万缘放下赴莲华
九品高登菩提位 七日圆成无上法
径中捷径径又径 普摄群机你我他
印祖明示幽溪大师《圆中钞》引王龙舒会集本经文事
宏法大士，注疏赞扬，自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞；极直捷要妙者，莫过于蕅益之要解。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，着略解圆融中道之钞，理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多，因校订重刻俾复旧观。弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归，遍阅三书，方堪彻其阃奥。
又疏中所引大本，乃无量寿经；钞中所引大本，乃大阿弥陀经。幽溪取其文义详悉，举世流通，故特引之。致其字句，间有不同耳。
释印光校正并序
——摘自《重刻弥陀略解圆中钞劝持序》
编者按：《阿弥陀经》共有三大注解，为后世学习此经，弘扬净土者必备之参考书：莲池大师《弥陀经疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》、幽溪传灯大师《弥陀圆中钞》。注经之三大士，皆法门巨匠，人天师表。莲池大师赞王龙舒为再来大士；幽溪大师援引王本经文；蕅益大师更是亲自校刻王本《大阿弥陀经》，并发“惜其未见宝积一译”之叹，古大德之见地超迈，教眼圆明，今人何可望其项背？
杨仁山老居士赞叹会集本
重刊《净土四经》跋
予初闻佛法，惟沿宗乘，见净土经论，辄不介意，以为着相庄严，非了义说。及见云栖诸书阐发奥旨，始知净土一门，普被群机，广流末法，实为苦海之舟航、入道之阶梯也。无如兵燹之余，仅见小本《弥陀经》，而于大本《无量寿经》及《十六观经》，迄不可得。适来金陵，获见此本于王君梅叔处，觅之数年者，一旦得之，喜出望外。此本为邵阳魏公默深所辑，魏公经世之学，人所共知，而不知其本源心地，净业圆成，乃由体以起用也。世缘将尽，心切利人，遂取《无量寿经》参会数译，删繁就简，订为善本。复以《十六观经》及《阿弥陀经》、《普贤行愿品》，合为一集，名曰《净土四经》，使世之习净业者，但受此本，无不具足。自世乱以来，其版想不复存。今者广募信施，重锓梨枣，庶几魏公一片婆心，末学咸受其惠。伏愿世间修佛乘者，毋于净土便生轻慢，须信念佛一门，乃我佛世尊别开方便，普度群生之法。倘不知其义旨深微，但能谛信奉行，自有开悟之期。知其义者，正好一心回向，万行圆修。转五浊为莲邦，证弥陀于自性，是则予所厚望焉。
——《杨仁山居士文集》卷三
杨仁山居士规定金陵刻经处“三不刻”原则：
一、疑伪者不刻；
二、文义浅者不刻；
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