無量壽經(會集本)斷疑篇——宏琳法師
蕅益大師《靈峰宗錄·刻校正大阿彌陀經後序》
阿彌陀佛，以法界藏身，示居西方樂土。只此微塵樂土，含攝華藏無邊刹海，不可思議。所謂：權實不二法門，遍入衆生心想，不墮一切衆生情計者也。十方諸佛，同共稱揚；寶積大會，叮咛勸往。別本流行，凡經四譯。有宋王龍舒居士，未睹寶積善本，軏會四譯，棄短取長，名大阿彌陀經。舉世流通，千余載矣。壽生庵萬融尊宿，得坊間舊本，較南北二藏，文理俱優，公諸孫刻之。此即法藏願輪，古今一致者也。書經者爲貞明王居士。予過吳門，爲正其句讀雲。
編者按：臺灣天臺宗大德會性法師將此文編入其所輯的《蕅益大師淨土選集》之中。
蕅益大師《閱藏知津》正文卷第叁
佛說大阿彌陀經(二卷)
宋國學進士王日休，取前四經刪補訂正，析爲五十六分。惜其未見寶積一譯。然心甚勤苦，故舉世多流通之。
又：
佛說大乘無量壽莊嚴經 (宋中印土沙門法賢譯)
《大寶積經》第五無量壽如來會同本異譯，而法賢本中，有慈氏問答，尤妙，但止叁十六願。
編者按：蕅益大師是明末“四大高僧”之一，內證境界不可思議，印光大師明言其爲“法身大士，乘願示生”(《四書蕅益解》重刻版序)。蕅益大師弘揚淨土，著《彌陀要解》一部，光燦千古，印光大師贊歎“即令古佛再出于世，重注此經，當亦不能超過其上”(複永嘉某居士書二)。蕅益大師爲王龍舒會集本作後序，並校正文句，支持流通。大師在《閱藏知津》中感慨王龍舒未見唐譯，實爲憾事，可見大師完全沒有反對會集本，甚至表示出，如龍舒見到唐譯，一並會集，方稱圓滿。《閱藏知津》中《無量壽經》漢、魏、吳等譯本，均未加評注，而宋譯，大師稱經中慈氏問答非常精妙，可惜只有叁十六願，與諸經不合，此中更透露出大師對《無量壽經》譯本參差表示出的遺憾。今天有人竭力反對會集，其見地真能超出蕅益之上嗎？蕅益大師不但沒有批評王龍舒會集《無量壽經》，反而認爲王本的真正不足之處是沒有把《大寶積經·無量壽如來會》會集上去，可見大師對《無量壽經》諸譯會集一事非常認可！
蓮池大師贊王龍舒
王龍舒國學傳
雲棲寺沙門祩宏撰(即蓮池大師)
宋王日休，龍舒人。端靜簡潔，博極經史。一旦捐之，曰：是皆業習，非究竟法，吾其爲西方之歸。自是精進念佛。年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢，作淨土文勸世。將卒，叁日前，遍別親識，有不複相見之語。至期，讀書罷，如常禮念。忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言：佛來迎我。屹然立化，如植木矣。邦人有夢二青衣引公西行者，自是家家供事雲。贊曰：龍舒勸修西方，最爲激切懇到。非徒言之，亦允蹈之。至于臨終之際，殊勝奇特，照耀千古。嗚呼，豈非淨土聖賢，入廛垂手者耶？
玉琳國師贊王龍舒
蓋聞願生淨土者，先淨其心，心淨則其土淨也；欲淨其心者，必專精其法，其法專則其功純也。往生淨土之書，實浩且繁，其持名之專，用功之精，莫尚于王龍舒淨土文矣！余昔嘗閱其書，每置卷叁歎，欲廣流通。俾九州四海若缁若素、若男若女，有厭離娑婆極苦，而忻羨安養極樂者，皆得攝百千萬億叁昧于一念佛叁昧中。十二時間，純而弗雜，約而易操，力省功倍，期孚效速，華開見佛，永脫輪回，則此書誠爲破障之前陣，割惑之利鋒，淨域之寶筏，入聖之要津。與茲棲水俞惠公居士，複原本龍舒，博綜經論，彙爲全書。既以自利，兼以利他，觀其直捷信向願力弘厚，可謂入海而取明月之珠，登山而采連城之璧，無以加矣。刻成，乞余一言，以爲序。余固知法專而後功純，功純而後心淨，心淨而後土淨，其將旦暮而遇之也，甯止多善根多福德多因緣而已哉。
熙叁年仲秋之月 報恩琇頭陀 題
——《淨土全書》序
彭紹升贊王龍舒
王虛中傳(節選)
知歸子彭際清撰
王虛中，名日休，廬州人。宋高宗時，舉國學進士，棄官不就，著書名龍舒淨土文。自王公士大夫，下至屠丐僮奴皂隸優妓之屬，鹹以淨土法門勸引皈依。其文淺說曲喻，至詳至懇，若父兄之教子弟然。虛中嘗以無量壽經，稱贊西方，義蘊深廣。而自漢迄宋，譯文晦塞，罕中倫節，致我佛說經之旨不白，乃禱于觀世音，會四本而譯之，叁年乃成，厘爲五十六分。文辭爾雅，條理燦然，遂得大行于世。乾道中，廬陵李彥弼有疾，垂死，夢一人自稱龍舒居士，謂曰：汝起飲白粥，疾當瘳。且汝尚憶阙仲雅教汝修行捷徑否？彥弼曰：每日念佛不辍。既覺索粥飲之，立愈。彥弼初未識虛中，既而見其畫像，與夢合，使諸子往受學焉。虛中將卒，前叁日遍別道友，勖以精修淨業，雲將有行，不複相見。及期，與生徒講書畢，禮誦如常。時至叁更，忽厲聲稱阿彌陀佛數聲，唱言佛來迎我，屹然立化。彥弼聞而感之，爲刻虛中像，並述其事傳遠近，自是廬陵人多供事之。
印光大師贊王龍舒
當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來，以身說法。雖在塵俗，不納妻室。雖入國學，不履仕途。發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，鹹生淨土。作爲此書，普遍倡導，言淺而典，理深而著；俯順劣機，循循善誘，曲盡婆心，無所不至。
—— 摘自《重刻龍舒淨土文題詞並序》
編者按：印光大師不輕易肯人，其稱龍舒“乘願再來”，乘願再來之大士，會做無意義之事嗎？會集《無量壽經》豈無大事因緣？有雲龍舒會集《大阿彌陀經》之後悔悟，再作《淨土文》彌補前非，出此語者，《龍舒淨土文》一書尚未讀過。《淨土文》卷二《淨土總要》曰：“大藏中有《無量清淨平等覺經》、《阿彌陀過度人道經》、《無量壽經》、《無量壽莊嚴經》，四者本爲一經。譯者不同，故有四名。其舛訛甚多，予久已校正，亦刊板以行。今按此經(《大阿彌陀經》)，及余經傳，爲《淨土總要》”。又《淨土總要二》曰：“《大阿彌陀經》雲……”。《淨土文》卷四《修持法門》曰：“淨土法門，多見于《大阿彌陀經》與《十六觀經》”。此書至關重要之《淨土總要》一章，尚依其會本而成文，何來悔過一說？唯圖口快，誹謗聖賢，播惑天下，其罪非輕！
宣化上人《水鏡回天錄》贊王龍舒
王日休
一九八六年十二月廿六日
王居士名日休，字虛中，南宋廬州龍舒人。端靜簡潔，博通經史，舉國學進士。知儒學爲非究竟之法，棄官學佛，專修淨業。合光混俗，著龍舒淨土文十篇，導人念佛。不辭辛苦，千裏行化，上達公卿將相，下至販夫走卒。勸修“萬人修萬人去”之法，爲捷徑之捷徑也。見飛禽走獸，蜎飛蠕動之類，念佛十聲，願度盡生西方。年已六十，布衣蔬食，日課千拜，午夜方寢。臨終之時，遍訪蓮友辭行，勸以精修淨業。及期叁更，面西高聲念佛，唱曰：“佛來接我！”言畢立化。曾重編纂無量壽經，爲大阿彌陀經行世。
贊 曰
老實念佛 不加琢磨 身心放下 死中求活
龍舒淨文 波羅蜜多 叁根普被 同離娑婆
又說偈曰
棄儒就釋向上達 不問朝政亂如麻
一心收拾歸家路 萬緣放下赴蓮華
九品高登菩提位 七日圓成無上法
徑中捷徑徑又徑 普攝群機你我他
印祖明示幽溪大師《圓中鈔》引王龍舒會集本經文事
宏法大士，注疏贊揚，自古及今，多不勝數。于中求其至廣大精微者，莫過于蓮池之疏鈔；極直捷要妙者，莫過于蕅益之要解。幽溪法師，握臺宗谛觀不二之印，著略解圓融中道之鈔，理高深而初機可入，文暢達而久修鹹欽。奈流通既久，錯訛甚多，因校訂重刻俾複舊觀。彌陀一經，得此叁疏，法無不備，機無不收。隨研一種，亦可知其指歸，遍閱叁書，方堪徹其阃奧。
又疏中所引大本，乃無量壽經；鈔中所引大本，乃大阿彌陀經。幽溪取其文義詳悉，舉世流通，故特引之。致其字句，間有不同耳。
釋印光校正並序
——摘自《重刻彌陀略解圓中鈔勸持序》
編者按：《阿彌陀經》共有叁大注解，爲後世學習此經，弘揚淨土者必備之參考書：蓮池大師《彌陀經疏鈔》、蕅益大師《彌陀要解》、幽溪傳燈大師《彌陀圓中鈔》。注經之叁大士，皆法門巨匠，人天師表。蓮池大師贊王龍舒爲再來大士；幽溪大師援引王本經文；蕅益大師更是親自校刻王本《大阿彌陀經》，並發“惜其未見寶積一譯”之歎，古大德之見地超邁，教眼圓明，今人何可望其項背？
楊仁山老居士贊歎會集本
重刊《淨土四經》跋
予初聞佛法，惟沿宗乘，見淨土經論，辄不介意，以爲著相莊嚴，非了義說。及見雲棲諸書闡發奧旨，始知淨土一門，普被群機，廣流末法，實爲苦海之舟航、入道之階梯也。無如兵燹之余，僅見小本《彌陀經》，而于大本《無量壽經》及《十六觀經》，迄不可得。適來金陵，獲見此本于王君梅叔處，覓之數年者，一旦得之，喜出望外。此本爲邵陽魏公默深所輯，魏公經世之學，人所共知，而不知其本源心地，淨業圓成，乃由體以起用也。世緣將盡，心切利人，遂取《無量壽經》參會數譯，刪繁就簡，訂爲善本。複以《十六觀經》及《阿彌陀經》、《普賢行願品》，合爲一集，名曰《淨土四經》，使世之習淨業者，但受此本，無不具足。自世亂以來，其版想不複存。今者廣募信施，重锓梨棗，庶幾魏公一片婆心，末學鹹受其惠。伏願世間修佛乘者，毋于淨土便生輕慢，須信念佛一門，乃我佛世尊別開方便，普度群生之法。倘不知其義旨深微，但能谛信奉行，自有開悟之期。知其義者，正好一心回向，萬行圓修。轉五濁爲蓮邦，證彌陀于自性，是則予所厚望焉。
——《楊仁山居士文集》卷叁
楊仁山居士規定金陵刻經處“叁不刻”原則：
一、疑僞者不刻；
二、文義淺者不刻；
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