..续本文上一页化”、“以类相召”等观念为内在支撑的。这是中国诗论的根本出发点，情性之生发要行诸诗篇，最终还是要归于大义和大道，所以刘勰虽然提倡“神思”，“神以象通，情变所孕”，但也不偏废“心以理应”，并直言“辞之搜易能鼓天下者，乃道之文也”[[17]]。曹魏时期的文论家桓范也说：“作者不尚其辞丽，而贵其存道也。不好其巧慧，而恶其伤义也。”[[18]]
虚云和尚的诗作之妙，就在于一方面是缘情托兴而发，起于性情之吟咏，所以情真意切、不显枯槁晦涩，另一方面，又不废大道和大义，还是“原道”之作。虚云作为一代高僧，诗作中处处流露出浓厚的禅趣佛境，却又理由象生、形立道存，使得诗意和佛理不但不彼此伤害，反而能相得益彰，相映成趣。
无论是“修心修道无如悟，谈妙谈玄总是闲”(《赠五台山显通寺智慧师》)，还是“山僧独愧无多供，故遣飞花伴客游”(《喜胡宗虞居士至山》)，抑或“半间茅屋一闲僧，破衲如蓑碎补云。雨后每栽松柏树，月前常读贝多文。”(《隐居九华山狮子茅蓬》)，把一个老僧的生活写得活灵活现，禅佛尽在其中矣。正所谓“诗有词、理、意兴。南朝人尚词而病于理，本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而理在其中，汉魏之诗词理意兴无迹可求。”[[19]]虚云的诗作，便是“尚意兴而理在其中”，原道之作，却有辞章、有意兴、有形象、有情感，浑然不显枯涩古板。“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”[[20]]虚云的原道之作，正是尝试着能入其内又出其外，试举两例说明：《过崆峒山》：
凿破云根一径通，禅栖远在碧霞中。
岩穿雪窍千峰冷，月到禅心五蕴空。
《驻云移石偶题》
最爱寂寥好，亘古忘岁年。随缘犹不变，不变亦随缘。
微妙心珠用，圆融性外天。云移此拳石，已在混茫前。
从这两首诗来看，无论是意境、辞章还是内含的哲思，都充满浓厚的禅意佛理，但这些禅意佛理，都是在写景和记录日常生活中自然流露出来的，如行云流水，不着痕迹，所以充满了诗境。不是刻意为了传播佛理，却在客观上实现了“原道”的作用。
虚云的原道之作甚多，部分是应友人、居士、同道们的恳请所做，如《示林光前宽耀居士》(“人人念佛皆成佛，动静闲忙莫变差。念到一心不乱处，众生家是法王家。”)、《赠性净同参》(天地亦吾庐，心容若太虚。有山能载物，无水不安居。忙著修栏药，闲来不读书。未知方寸里，可得契真如。”)、《寿德恒禅人》(“有人问我山居事，花自芳菲水自潺。”)等，有些偈子和诗作，则直接阐释佛理，如《参禅偈十二首》(“参禅不是玄，体会究根源。心外原无法，那云天外天”等)和《心印偈》：
这个微妙义，圣凡本来同。所说不同者，麻外错求绳。
心已法法通，雨后山色浓。了知境缘幻，涅槃生死融。
尤其是《和陈真如居士》
山重重又水重重，透出重重重见功。
重重妙义重重意，不管东南西北风。
理重重复事重重，方位原无西与东。
遍界不藏真实义，真如如是妙无穷。
直接化用佛家俗语，却巧用叠字，文从字顺，读来铿锵错落，深具音韵之美，有佛旨又有诗趣，可谓妙文。此外还有“魔也如如佛也如”(《与李协和居士》)、“无染无污气自清，水月镜花皆幻相。”(《赠江孔殷居士》)“见深见浅由他见，水是水兮波是波。”(《论色空无二偈赠张学智》)等妙句。可见好诗文虽然忌讳板着面孔讲大道理，背后却需要道理的支持“然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。”[[21]]
虚云的“原道”之作中，最有趣最成功的或许是《鼓山佛学院学生请题牧牛颂》，组诗共十一首，从“拨草寻牛”、“蓦然见迹”到“逐步见牛”、“得牛贯鼻”，从“牧护调驯”、“骑牛归家”到“念牛存人”、“人牛双忘”，将一个禅修过程形象而精妙地描述出来，直至最终“返本还元”、“入廛垂手”。读来有情趣、有哲理、有禅趣、有生活，实在是难得的情理俱全的佳作。
当然，因为年龄、阅历、创作经验的不同，虚云的不同时期创作的诗作，也有高低优劣之别。其早期的“原道诗”代表作是《皮袋歌》(“皮袋歌，歌皮袋。空劫之前难名状，威音过后成挂碍。三百六十筋连体，八万四千毛孔在。分三才，合四大，撑天拄地何气概。知因果，辨时代，鉴古通今犹蒙昧，只因迷著幻形态。累父母，恋妻子，空逞无明留孽债”等)应该说，略显直白，有清浅之趣，而稍寡诗意。而同样是“原道”之作，“最爱僧房闲坐处，一窗明月半帘风”(《题槟榔屿极乐寺妙莲师翁手建》)就比早期的作品“非是三关俱透过，何能火里种莲香”(《燕京赠清一和尚》)要“无迹可寻”，更显高明。同样，“履声惊鸟梦，松籁发禅吟。一览洞庭水，澄清天地心。”(《游君山》)、“松高容鹤卧，洞古被云埋。”(《法界寺怀古》)也比“水与心俱定，清光日夜留。有渠容月影，无尔识源头。”(《陕西太白山镜池》)、 “无心谁得悟，有鼻孰能穿”(《屈文六居士请偈语》)、“本来无有相，一动便纷纭。”(《示天性》)更近化境。
大体说来，虚云自作的诗比他应人之请而做的偈子要好，独居所做比唱诵应酬之作更佳。按住严羽的评价，“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”[[22]]虚云的很多“原道诗”无疑都属于上乘之作，既有浓厚的佛理禅意，又无迹可寻，通透玲珑。
三
禅诗的创作，一怕哲学化，二怕大白话。前者干枯乏味，后者则显浅陋。须得禅意也浓，诗意也浓，才是上乘之作。诗歌须得“情动于中而形于言”，虽然说“无所感则无诗”，但是“有所感而不能微妙则不成诗”[[23]]。所以，诗歌能否感悟微妙，并精微地表达出来，是很重要的。
司徒空认为“韵味”是诗歌最重要的特征。强调韵味要“超以象外，得其环中”，才能“不着一字，尽得风流”[[24]]可见“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”[[25]]虚云和尚的诗作便意境纷繁、灵动、丰富。借用王国维的话，有造境，而且“所造之境必合乎自然”[[26]]，如“半窗竹色留青影，一枕松声吼怒涛。”(《赠觉乘上人》)，“坐断千山茅屋月，唤回大地洞中春。”(《怀普陀顶山文质和尚》)，又如《紫溪寺》：
紫顶云深处，清幽路转频。
岩花寒照月，修竹翠侵人。
石磬沈朝雨，狂龙徙远津。
四山归暮霭，物候一时新。
以及《春雨弥漫不止》：
久雨正初春，郊原四顾新。
寒山增秀色，古磴绝纤尘。
柳欲将舒眼，花痴未展唇。
惟余阶畔草，足下尚依人。
有写境，而且“所写之境”“邻于理想”，如“梅花早布人间信，葭管时飞琴上灰。”(《梅开在冬至后一日》)、“长天万里无云夜，月过竹林说向谁。”(《题画竹》)等，又《陕西保鸡铁佛寺》：
行尽森林里，一寺白云边。
松古如龙活，岩巉疑虎眠。
经声清彻耳，寒气晓侵天。
试问庞眉叟，来山住几年。
有“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”，如“薰风拂拂过山家，为入松阴路转斜。临水不闻鱼戏藻，到门犹见鸟衔花。”(《大觉寺小憩》)、 “独坐池边玩月明，。群蛙阁阁说无生”(《池边独坐》)、“人居平楚浑如醉，烟到深山尽是云。”(《黄山遥望平楚人烟二首之二》)、“半似疏云半似雨，糢糊山色有无看。”(《终南山翠嶂晴岚三首之一》)、“瘦骨自怜寒雨夜，栖鸟犹解望晴晖。”(《湾甸土司景绍文专人送袈裟至山问道答以诗》)，又如《因护法居士过访夜话》；
楖欐横担不问家，春归草色渐芳华。
当窗喜见梅添雪，搔首方知鬓上花。
诗苦未谙工与拙，山空那计路偏赊。
霜钟叩击松间梦，竹外风移翠影加。
和《暹罗龙莲寺养病》：
自入龙莲养病痾，风光恰似老维摩。
束腰尚乏三条篾，补衲还余半亩荷。
竹簟无尘清梦少，蕉窗有兴夜吟多。
明朝若得青莲约，缓步深山问鸟窠。
更多的则是“无我之境”，“以物观物，故不知何者为我，何者为物”，如“冉冉残云筛露冷，潺潺流水出山叉”(《秋深阅藏有感》)、“树锁寒烟天欲雨，霜飞红叶日临秋”(《秋日同友游云台山》)“松径苔深禅院静，枝头叶密鸟声喧。”(《访大兴寺归元大师》)、“冷然万法影痕过”(《止水》)等，又如《鼓山雨后晚眺》：
雨醉山初醒，寒光入座微。
荒烟依树白，落日染山绯。
樵唱采薪返，渔歌罢钓归。
疏钟云外响，惊起鹤横飞。
以及《普陀山奇峰宿雨二首》：
峭壁奇峰一抹烟，淡云微雨浸遥天。
隔林石涧添幽咽，似答山僧不二禅。
西风飒飒雨蒙蒙，室冷禅枯意自同。
蓦地一声来枕畔，闲情吹落万山中。
虚云的诗作最难得是，是信手拈来，达到了我显我隐、收放自如的境界。比如《庐山午夜松风四首》，其中两首
满庭白露邑幽兰，淡叶疏花香半残。
冷月孤悬人寂寂，松风吹彻夜涛寒。
禅心静寂白云中，秋水春山未许同。
惟有松风吹别调，夜深素月已蒙蒙。
是无我之境，另外两首
山空籁寂念无萦，绕室松涛彻耳鸣。
自是丰干饶舌惯，常教夜半说无生。
阵阵松风泛海涛，声声天乐奏云璈。
道人夜半清双耳，独起添香月正高。
则是有我之境。虚云和尚的诗歌很注意炼字和炼句，往往着一字而全章…
《托兴·原道·意境——论虚云诗歌的艺术特征(陈洁)》全文未完，请进入下页继续阅读…