..續本文上一頁化”、“以類相召”等觀念爲內在支撐的。這是中國詩論的根本出發點，情性之生發要行諸詩篇，最終還是要歸于大義和大道，所以劉勰雖然提倡“神思”，“神以象通，情變所孕”，但也不偏廢“心以理應”，並直言“辭之搜易能鼓天下者，乃道之文也”[[17]]。曹魏時期的文論家桓範也說：“作者不尚其辭麗，而貴其存道也。不好其巧慧，而惡其傷義也。”[[18]]
虛雲和尚的詩作之妙，就在于一方面是緣情托興而發，起于性情之吟詠，所以情真意切、不顯枯槁晦澀，另一方面，又不廢大道和大義，還是“原道”之作。虛雲作爲一代高僧，詩作中處處流露出濃厚的禅趣佛境，卻又理由象生、形立道存，使得詩意和佛理不但不彼此傷害，反而能相得益彰，相映成趣。
無論是“修心修道無如悟，談妙談玄總是閑”(《贈五臺山顯通寺智慧師》)，還是“山僧獨愧無多供，故遣飛花伴客遊”(《喜胡宗虞居士至山》)，抑或“半間茅屋一閑僧，破衲如蓑碎補雲。雨後每栽松柏樹，月前常讀貝多文。”(《隱居九華山獅子茅蓬》)，把一個老僧的生活寫得活靈活現，禅佛盡在其中矣。正所謂“詩有詞、理、意興。南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中，漢魏之詩詞理意興無迹可求。”[[19]]虛雲的詩作，便是“尚意興而理在其中”，原道之作，卻有辭章、有意興、有形象、有情感，渾然不顯枯澀古板。“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。”[[20]]虛雲的原道之作，正是嘗試著能入其內又出其外，試舉兩例說明：《過崆峒山》：
鑿破雲根一徑通，禅棲遠在碧霞中。
岩穿雪竅千峰冷，月到禅心五蘊空。
《駐雲移石偶題》
最愛寂寥好，亘古忘歲年。隨緣猶不變，不變亦隨緣。
微妙心珠用，圓融性外天。雲移此拳石，已在混茫前。
從這兩首詩來看，無論是意境、辭章還是內含的哲思，都充滿濃厚的禅意佛理，但這些禅意佛理，都是在寫景和記錄日常生活中自然流露出來的，如行雲流水，不著痕迹，所以充滿了詩境。不是刻意爲了傳播佛理，卻在客觀上實現了“原道”的作用。
虛雲的原道之作甚多，部分是應友人、居士、同道們的懇請所做，如《示林光前寬耀居士》(“人人念佛皆成佛，動靜閑忙莫變差。念到一心不亂處，衆生家是法王家。”)、《贈性淨同參》(天地亦吾廬，心容若太虛。有山能載物，無水不安居。忙著修欄藥，閑來不讀書。未知方寸裏，可得契真如。”)、《壽德恒禅人》(“有人問我山居事，花自芳菲水自潺。”)等，有些偈子和詩作，則直接闡釋佛理，如《參禅偈十二首》(“參禅不是玄，體會究根源。心外原無法，那雲天外天”等)和《心印偈》：
這個微妙義，聖凡本來同。所說不同者，麻外錯求繩。
心已法法通，雨後山色濃。了知境緣幻，涅槃生死融。
尤其是《和陳真如居士》
山重重又水重重，透出重重重見功。
重重妙義重重意，不管東南西北風。
理重重複事重重，方位原無西與東。
遍界不藏真實義，真如如是妙無窮。
直接化用佛家俗語，卻巧用疊字，文從字順，讀來铿锵錯落，深具音韻之美，有佛旨又有詩趣，可謂妙文。此外還有“魔也如如佛也如”(《與李協和居士》)、“無染無汙氣自清，水月鏡花皆幻相。”(《贈江孔殷居士》)“見深見淺由他見，水是水兮波是波。”(《論色空無二偈贈張學智》)等妙句。可見好詩文雖然忌諱板著面孔講大道理，背後卻需要道理的支持“然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。”[[21]]
虛雲的“原道”之作中，最有趣最成功的或許是《鼓山佛學院學生請題牧牛頌》，組詩共十一首，從“撥草尋牛”、“蓦然見迹”到“逐步見牛”、“得牛貫鼻”，從“牧護調馴”、“騎牛歸家”到“念牛存人”、“人牛雙忘”，將一個禅修過程形象而精妙地描述出來，直至最終“返本還元”、“入廛垂手”。讀來有情趣、有哲理、有禅趣、有生活，實在是難得的情理俱全的佳作。
當然，因爲年齡、閱曆、創作經驗的不同，虛雲的不同時期創作的詩作，也有高低優劣之別。其早期的“原道詩”代表作是《皮袋歌》(“皮袋歌，歌皮袋。空劫之前難名狀，威音過後成挂礙。叁百六十筋連體，八萬四千毛孔在。分叁才，合四大，撐天拄地何氣概。知因果，辨時代，鑒古通今猶蒙昧，只因迷著幻形態。累父母，戀妻子，空逞無明留孽債”等)應該說，略顯直白，有清淺之趣，而稍寡詩意。而同樣是“原道”之作，“最愛僧房閑坐處，一窗明月半簾風”(《題槟榔嶼極樂寺妙蓮師翁手建》)就比早期的作品“非是叁關俱透過，何能火裏種蓮香”(《燕京贈清一和尚》)要“無迹可尋”，更顯高明。同樣，“履聲驚鳥夢，松籁發禅吟。一覽洞庭水，澄清天地心。”(《遊君山》)、“松高容鶴臥，洞古被雲埋。”(《法界寺懷古》)也比“水與心俱定，清光日夜留。有渠容月影，無爾識源頭。”(《陝西太白山鏡池》)、 “無心誰得悟，有鼻孰能穿”(《屈文六居士請偈語》)、“本來無有相，一動便紛纭。”(《示天性》)更近化境。
大體說來，虛雲自作的詩比他應人之請而做的偈子要好，獨居所做比唱誦應酬之作更佳。按住嚴羽的評價，“盛唐諸人惟在興趣，羚羊挂角無迹可求。故其妙處透徹玲珑不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。”[[22]]虛雲的很多“原道詩”無疑都屬于上乘之作，既有濃厚的佛理禅意，又無迹可尋，通透玲珑。
叁
禅詩的創作，一怕哲學化，二怕大白話。前者幹枯乏味，後者則顯淺陋。須得禅意也濃，詩意也濃，才是上乘之作。詩歌須得“情動于中而形于言”，雖然說“無所感則無詩”，但是“有所感而不能微妙則不成詩”[[23]]。所以，詩歌能否感悟微妙，並精微地表達出來，是很重要的。
司徒空認爲“韻味”是詩歌最重要的特征。強調韻味要“超以象外，得其環中”，才能“不著一字，盡得風流”[[24]]可見“詞以境界爲最上。有境界則自成高格，自有名句。”[[25]]虛雲和尚的詩作便意境紛繁、靈動、豐富。借用王國維的話，有造境，而且“所造之境必合乎自然”[[26]]，如“半窗竹色留青影，一枕松聲吼怒濤。”(《贈覺乘上人》)，“坐斷千山茅屋月，喚回大地洞中春。”(《懷普陀頂山文質和尚》)，又如《紫溪寺》：
紫頂雲深處，清幽路轉頻。
岩花寒照月，修竹翠侵人。
石磬沈朝雨，狂龍徙遠津。
四山歸暮霭，物候一時新。
以及《春雨彌漫不止》：
久雨正初春，郊原四顧新。
寒山增秀色，古磴絕纖塵。
柳欲將舒眼，花癡未展唇。
惟余階畔草，足下尚依人。
有寫境，而且“所寫之境”“鄰于理想”，如“梅花早布人間信，葭管時飛琴上灰。”(《梅開在冬至後一日》)、“長天萬裏無雲夜，月過竹林說向誰。”(《題畫竹》)等，又《陝西保雞鐵佛寺》：
行盡森林裏，一寺白雲邊。
松古如龍活，岩巉疑虎眠。
經聲清徹耳，寒氣曉侵天。
試問龐眉叟，來山住幾年。
有“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，如“薰風拂拂過山家，爲入松陰路轉斜。臨水不聞魚戲藻，到門猶見鳥銜花。”(《大覺寺小憩》)、 “獨坐池邊玩月明，。群蛙閣閣說無生”(《池邊獨坐》)、“人居平楚渾如醉，煙到深山盡是雲。”(《黃山遙望平楚人煙二首之二》)、“半似疏雲半似雨，糢糊山色有無看。”(《終南山翠嶂晴岚叁首之一》)、“瘦骨自憐寒雨夜，棲鳥猶解望晴晖。”(《灣甸土司景紹文專人送袈裟至山問道答以詩》)，又如《因護法居士過訪夜話》；
楖欐橫擔不問家，春歸草色漸芳華。
當窗喜見梅添雪，搔首方知鬓上花。
詩苦未谙工與拙，山空那計路偏賒。
霜鍾叩擊松間夢，竹外風移翠影加。
和《暹羅龍蓮寺養病》：
自入龍蓮養病痾，風光恰似老維摩。
束腰尚乏叁條篾，補衲還余半畝荷。
竹簟無塵清夢少，蕉窗有興夜吟多。
明朝若得青蓮約，緩步深山問鳥窠。
更多的則是“無我之境”，“以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物”，如“冉冉殘雲篩露冷，潺潺流水出山叉”(《秋深閱藏有感》)、“樹鎖寒煙天欲雨，霜飛紅葉日臨秋”(《秋日同友遊雲臺山》)“松徑苔深禅院靜，枝頭葉密鳥聲喧。”(《訪大興寺歸元大師》)、“冷然萬法影痕過”(《止水》)等，又如《鼓山雨後晚眺》：
雨醉山初醒，寒光入座微。
荒煙依樹白，落日染山绯。
樵唱采薪返，漁歌罷釣歸。
疏鍾雲外響，驚起鶴橫飛。
以及《普陀山奇峰宿雨二首》：
峭壁奇峰一抹煙，淡雲微雨浸遙天。
隔林石澗添幽咽，似答山僧不二禅。
西風飒飒雨蒙蒙，室冷禅枯意自同。
蓦地一聲來枕畔，閑情吹落萬山中。
虛雲的詩作最難得是，是信手拈來，達到了我顯我隱、收放自如的境界。比如《廬山午夜松風四首》，其中兩首
滿庭白露邑幽蘭，淡葉疏花香半殘。
冷月孤懸人寂寂，松風吹徹夜濤寒。
禅心靜寂白雲中，秋水春山未許同。
惟有松風吹別調，夜深素月已蒙蒙。
是無我之境，另外兩首
山空籁寂念無萦，繞室松濤徹耳鳴。
自是豐幹饒舌慣，常教夜半說無生。
陣陣松風泛海濤，聲聲天樂奏雲璈。
道人夜半清雙耳，獨起添香月正高。
則是有我之境。虛雲和尚的詩歌很注意煉字和煉句，往往著一字而全章…
《托興·原道·意境——論虛雲詩歌的藝術特征(陳潔)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…