..续本文上一页佛在。
克敬克诫，勿昏勿怠。
一念稍失，众魔纷然。
散风动地，昏雾迷天。
制之何由？念力是强。
唯坚唯勇，昏散斯降。
心原湛然，究竟清净。
佛法双忘，非药非病。
浴室铭
四大本空，将何为洗。
一心叵得，念从何起。
念尚不有，佛复何存。
能如是念，决睹慈尊。
厕室铭
大小便时，毋忘正念。
九孔常流，此身可厌。
何当弃舍？莲胎转变。
念念弥陀，西方定现。
卧室铭
昔人报怨，卧薪尝胆，
廿载辛勤，大事斯办。
生死为冤，受害已深，
如何睡眠，纵恣身心？
三界无安，不宜久住，
勤修正观，早求出世。
莲华佛国，其乐洋洋，
归去来兮，无忘故乡！
《舍利忏》叙
盖闻法身无象，因万物以赋形；道体无方，随众生而应迹。爰自双林示寂，中夜还原，玉毫敛影于人间，宝相潜辉于宇内。所遗舍利，三分攸分，乃造浮图，八国是奉。属当五天之地，经历一百余年，爰有圣君，厥名阿育，乘铁轮而应世，受佛记以为王。志在福田，心存佛法，甫闻舍利，始事请求。于是塞恒水之刀轮，机关不转；开世王之宝箧，油火才干(《育王经》云：阿阇世王取佛舍利，藏恒河中，作千岁灯供养。中安金箧，用盛舍利。外置刀轮，四面旋转，流水激之，轮无停晷。阿育王欲取之，殆不能得。有莲华比丘，教以掷柰塞之，轮即不转。乃下取舍利，才开金箧，油尽火灭矣)。乃役鬼神之智力，载求罗汉之神通，集众香以成泥，碎七宝而为末。八万四千之佛塔，中夜造成；三千三百之人寰，即时分布。百神奋足，争驰五指之光；万鬼昂头，齐睹半空之臂(《育王志》云：阿育王取佛舍利，令诸鬼神，以香泥、七宝，一夜造成八万四千塔。请耶舍尊者舒指放光八万四千道，诸鬼神各随一光尽处安置一指。尊者于虚空中以手障日，诸鬼神望之，普天之内塔，一日之中，同时下塔)。塔庙于焉始盛，佛法由是大兴。彼居中夏，数乃众多。此属东方，处唯十九。阿育造塔之岁，则是周厉王之共和年也。自余诸处，圣迹罕存。唯兹四明，灵踪尚著。
昔在西晋，年曰太康，有并州刘萨诃者，利宾菩萨也。愍众生之造业，示同类以化人，罹罪而入幽冥，惧苦而求救拔。梵僧指示，舍利是求，觉而发心，寻即改业。出身应世，暂为畋猎之民，大士出家，还作比丘之相。于是北背并汾，南游江浙，慕浮图而顾盼，念舍利以追寻。万里关山，岂惮驱驰之苦，数年道路，焉知跋涉之劳。由是登陟鄮峰，徘徊玉几，钟韵忽闻于地下，塔婆高涌于岩头。一片青山，显出千年之圣迹，数重磐石，长留万古之神踪。从兹建塔度僧，藉僧守塔，地号东南佛国，僧称累代人龙。迨乎有梁启运，兹山之额号始彰。大宗肇兴，厥寺之篇题重焕。嘉祥屡发，灵异叠生。或垂相好于塔中；或放光明于松顶；或数旬礼拜，慈亲离冥报之殃；或频月熏修，尊者获印文之瑞。乃至或燃一臂，神归净土九莲；或舍全身，亲证念佛三昧。
实贤自悲生晚，不能亲睹佛身，幸喜缘深，犹得躬逢圣迹。于己亥夏，特申瞻礼，恭诣此山，三月安居，六时悔过。但以凡诚浅劣，难叩慈悲，宿业深沉，未蒙感应。是以重述行仪，再申恳到。终身从事，毕命为期，不唯自省过愆，亦与人同忏悔。沉疴未起，每怜同病之人。浪子不归，频下思亲之泪。文无足观，义或可取。所冀障山翻倒，转成功德之山。业海干枯，化为智慧之海。六根都摄，修净业于此身。三昧早成，见弥陀于即世。凡我同志，毋忘此心，同垂愿力于千生，共报佛恩于万劫云尔。
重建涅槃忏会叙
盖闻觉王西逝，乃当周穆之年。像教东流，爰在汉明之世。由迦维而达震旦，计其道路，仅云十万八千。从正、像以逮今时，算以春秋，几见二千七百。痛哉末世，孰挽颓风？伤矣吾徒，罔遵遗诲。仲春方届，畴兴鹤树之悲？白月既圆，谁效纯陀之供？实贤少慕尊仪，长思圣范。对金容而垂泪，读遗教以兴哀。曾于阿育王山，启建涅槃胜会。十年礼忏，频瞻我佛之真身。百味香馐，屡奉世尊之宝塔。兹念四方善信，跋涉唯艰。千里道途，间关莫致。以法从人则易，将人就法则难。由是舍难就易，取近置遥。人无劳苦之心，财省往来之费。兹约来岁仲春二月既望，恭就仙林讲寺菩萨戒坛，顶礼十日之忏摩，供献百味之饮食。续开佳会，移创法筵。伏望若淄若素，同到道场。乃释乃儒，咸臻胜地。摧邪辅正，必存外护之人。起弊扶衰，是在同袍之士。发心胜，则因果殊常。作事真，则人天感格。修行径路，舍净土则我将安归？改过法门，匪忏摩则人无自洗。应起难遭之想，勿存轻慢之心。所愿二忏同修，事观与理观双运。三身并念，他佛与己佛齐彰。无始昏迷，长风起而阴霾绝点。多生罪障，太阳出而冰雪俱消。三昧成于现身，九品生于后世。然后再兴悲愿，回入尘劳。挽既倒之狂澜，重归大海。捧已沉之佛日，复照高山。此诚不肖之愚意，愿与诸贤共勉云尔。
《涅槃会约》叙
尝读《涅槃经》，佛临涅槃，人天献供，大众悲哀，举身血现，如波罗奢华。至有不忍见佛入灭，先取灭度者。呜呼！何其悲哀恋慕一至于此。今去佛日远，时当末法，出家之众，于佛涅槃日，莫知献供，罔有悲哀，并不知是日为佛灭度之辰。噫！为佛弟子，岂宜如是耶？夫佛涅槃日，犹父母忌辰。为人子而不知其亲之忌日，可谓孝乎？于是日而不思致祭，可谓敬乎？世间、出世虽有不同，所以致其孝敬之心则一也。盖世间父母，生我色身，养我报命。虽是重恩，有时而尽。虽然慈爱，亦有偏颇。虽复劬劳，亦有休息。出世父母则不如是，生我法身，养我慧命。推我以人天之干，去我以三途之湿。咽我以无常之苦，吐我以常住之甘。哺我以定慧之乳，覆我以惭愧之衣。保持爱护，靡所不尽。昼夜殷勤，抚育其子。经无量劫，未尝休息。亦不念劳苦，唯知爱子为念，不顾于他。方其幼稚，则忧其堕落。及其成立，又忧其夭丧。所以慈悲爱念，无有已时。又不于善子而生爱，于恶子而生憎，心常平等，覆护无偏。但以诸子愚痴，误服毒药。慈父于此，设为方便，留药远出，遣使还告：“汝父已死。”而实不死也。毒者何？烦恼之谓也。药者何？佛法之谓也。方便者何？涅槃之谓也。遣使者何？舍利之谓也。当知如来怜悯我等故，方便示现入于涅槃，实不灭度也。佛于众生有此恩德，而诸众生冥然不知，可不哀耶！
夫如来舍利，震旦国中虽有一十九处，圣迹罕存。唯鄮峰一处，至今尚在，灵异非一。岂非四明之人，夙植善根，于末世中，得睹如来应化之事。虽诸佛法身遍一切处，而应身摄化，盖有其方。舍利所在，则为佛在。是故当知，虽居末世，有信则长奉慈颜；纵遇佛兴，无信则还同不见。是则我等之所当策勤精进，而生庆幸难遭之想者也。
实贤根机下劣，德薄垢重，于现世中不获见谛。今与众等建立斯会，每年一举，毕世为期。顶礼七日之忏摩，奉献百味之饮食。敢云最后之供？实表恋慕之诚。所作功德，不为自利，普施众生。不求人天，但期净土。庶几为未来得度因缘，作往生见佛方便，用报佛恩于万一耳。然有始鲜终，圣人所诫；初勤后怠，人之常情。不以誓愿自要，何以保其永久？不以轨则为准，何以约束身心？于是斟酌事宜，设为《规约》，以告大众。如或事可通行，愿共相保守。如其不可，幸有以教之。(《规约》别载《涅槃忏》后)
《涅槃会约》第二叙
余自幼出家，每于大僧众中，叩诸长老曰：“如来涅槃为在何时？”众皆罔对。或有指陈，进退无据，心窃疑焉。又频见僧俗营斋供佛，多不如法。往往以人所不堪食者，陈列几筵，以为供养。非唯无福，且招慢佛之过，恒用慨然。及长，游历讲肆，按览藏文，间读《涅槃经》，始知如来于二月十五日，日初出时，放光集众，自言今日当般涅槃。大众蒙光，一时普集。当此之时，献供如云，挥泪如雨，幢幡际天，肴膳布地，尽世间之六味，极天上之五尘，无一不备矣。呜呼！何其盛耶。又尝读净觉法师《礼赞文》，见其偈赞，次第摹写如来涅槃相貌，如在目前，备极恋慕之意。则知古人亦有同吾心者，第近世罕有举行之耳。
己亥春，从西泠渡江，恭诣四明阿育王山，瞻礼释迦如来真身舍利，遂即其处度夏礼塔。安居既竟，燃一指供佛，心犹歉然未足也。既而往永福水陆期中，偶与同辈论及供佛之事，一时发心者即有数人。寻往苏杭买供，采访百味，贸易香花。次年春，复还此山，于佛涅槃日，鸠集数子，首创斯会。盖主于为佛忌日，追远报恩，以申恋慕之意。供虽不丰，务存精洁。食须三德，不干不湿。菜须六味，非生非冷。果须珍异，非贱非粗。于中首日供佛，依《礼赞文》。次日礼忏，则自述仪轨。至第七日，忏事既毕，以念佛回向终焉。众皆叹曰：“此未曾有也！四明天下胜地，舍利吾佛真身，今四方善友一时来会，成此胜举，是非小缘。此不可以辄已也，今而后当每年一举，毕世为期。此为佛弟子分内所必当为之事，不得与寻常应期礼忏、受施讽经同日而论也。”
余告众曰：“此会难事有三：如求舍利，震旦国中虽有一十九处，岁月既远，圣迹湮没。唯鄮阴一处至今现存，旷劫有缘，幸得瞻仰，一难也。如来灭度二千余载，涅槃献供，在古则有，在今罕闻。今与众等宿缘所追，千里相值，四方来会，七日同修，此世界中，岂非希有？二难也。诸方结社起期，所在皆有，然佛家弟子，但闻礼忏得财，未闻舍财礼忏，道念未生，利心先起。今则不然，诚敬发于心中，财物舍诸身外，惭惶不暇，敢厌勤劳？报答未能，实怀恋慕。如此心念，非佛不知，三难也。”
言未既，有难于傍者曰：“吾闻诸佛法身遍一切处，本无出世及以涅槃。既无涅槃，安有忌日？至于禅宗门下，单提正令，佛祖尚无安立，焉有所谓扫塔献供之事乎？今乃于无生灭中，妄见生灭。罗百味以供之，集四众以礼之。又不于所居庵院致献…
《省庵法师语录 卷上 杂著》全文未完，请进入下页继续阅读…