..續本文上一頁佛在。
克敬克誡，勿昏勿怠。
一念稍失，衆魔紛然。
散風動地，昏霧迷天。
製之何由？念力是強。
唯堅唯勇，昏散斯降。
心原湛然，究竟清淨。
佛法雙忘，非藥非病。
浴室銘
四大本空，將何爲洗。
一心叵得，念從何起。
念尚不有，佛複何存。
能如是念，決睹慈尊。
廁室銘
大小便時，毋忘正念。
九孔常流，此身可厭。
何當棄舍？蓮胎轉變。
念念彌陀，西方定現。
臥室銘
昔人報怨，臥薪嘗膽，
廿載辛勤，大事斯辦。
生死爲冤，受害已深，
如何睡眠，縱恣身心？
叁界無安，不宜久住，
勤修正觀，早求出世。
蓮華佛國，其樂洋洋，
歸去來兮，無忘故鄉！
《舍利忏》敘
蓋聞法身無象，因萬物以賦形；道體無方，隨衆生而應迹。爰自雙林示寂，中夜還原，玉毫斂影于人間，寶相潛輝于宇內。所遺舍利，叁分攸分，乃造浮圖，八國是奉。屬當五天之地，經曆一百余年，爰有聖君，厥名阿育，乘鐵輪而應世，受佛記以爲王。志在福田，心存佛法，甫聞舍利，始事請求。于是塞恒水之刀輪，機關不轉；開世王之寶箧，油火才幹(《育王經》雲：阿阇世王取佛舍利，藏恒河中，作千歲燈供養。中安金箧，用盛舍利。外置刀輪，四面旋轉，流水激之，輪無停晷。阿育王欲取之，殆不能得。有蓮華比丘，教以擲柰塞之，輪即不轉。乃下取舍利，才開金箧，油盡火滅矣)。乃役鬼神之智力，載求羅漢之神通，集衆香以成泥，碎七寶而爲末。八萬四千之佛塔，中夜造成；叁千叁百之人寰，即時分布。百神奮足，爭馳五指之光；萬鬼昂頭，齊睹半空之臂(《育王志》雲：阿育王取佛舍利，令諸鬼神，以香泥、七寶，一夜造成八萬四千塔。請耶舍尊者舒指放光八萬四千道，諸鬼神各隨一光盡處安置一指。尊者于虛空中以手障日，諸鬼神望之，普天之內塔，一日之中，同時下塔)。塔廟于焉始盛，佛法由是大興。彼居中夏，數乃衆多。此屬東方，處唯十九。阿育造塔之歲，則是周厲王之共和年也。自余諸處，聖迹罕存。唯茲四明，靈蹤尚著。
昔在西晉，年曰太康，有並州劉薩诃者，利賓菩薩也。愍衆生之造業，示同類以化人，罹罪而入幽冥，懼苦而求救拔。梵僧指示，舍利是求，覺而發心，尋即改業。出身應世，暫爲畋獵之民，大士出家，還作比丘之相。于是北背並汾，南遊江浙，慕浮圖而顧盼，念舍利以追尋。萬裏關山，豈憚驅馳之苦，數年道路，焉知跋涉之勞。由是登陟鄮峰，徘徊玉幾，鍾韻忽聞于地下，塔婆高湧于岩頭。一片青山，顯出千年之聖迹，數重磐石，長留萬古之神蹤。從茲建塔度僧，藉僧守塔，地號東南佛國，僧稱累代人龍。迨乎有梁啓運，茲山之額號始彰。大宗肇興，厥寺之篇題重煥。嘉祥屢發，靈異疊生。或垂相好于塔中；或放光明于松頂；或數旬禮拜，慈親離冥報之殃；或頻月熏修，尊者獲印文之瑞。乃至或燃一臂，神歸淨土九蓮；或舍全身，親證念佛叁昧。
實賢自悲生晚，不能親睹佛身，幸喜緣深，猶得躬逢聖迹。于己亥夏，特申瞻禮，恭詣此山，叁月安居，六時悔過。但以凡誠淺劣，難叩慈悲，宿業深沈，未蒙感應。是以重述行儀，再申懇到。終身從事，畢命爲期，不唯自省過愆，亦與人同忏悔。沈疴未起，每憐同病之人。浪子不歸，頻下思親之淚。文無足觀，義或可取。所冀障山翻倒，轉成功德之山。業海幹枯，化爲智慧之海。六根都攝，修淨業于此身。叁昧早成，見彌陀于即世。凡我同志，毋忘此心，同垂願力于千生，共報佛恩于萬劫雲爾。
重建涅槃忏會敘
蓋聞覺王西逝，乃當周穆之年。像教東流，爰在漢明之世。由迦維而達震旦，計其道路，僅雲十萬八千。從正、像以逮今時，算以春秋，幾見二千七百。痛哉末世，孰挽頹風？傷矣吾徒，罔遵遺誨。仲春方屆，疇興鶴樹之悲？白月既圓，誰效純陀之供？實賢少慕尊儀，長思聖範。對金容而垂淚，讀遺教以興哀。曾于阿育王山，啓建涅槃勝會。十年禮忏，頻瞻我佛之真身。百味香馐，屢奉世尊之寶塔。茲念四方善信，跋涉唯艱。千裏道途，間關莫致。以法從人則易，將人就法則難。由是舍難就易，取近置遙。人無勞苦之心，財省往來之費。茲約來歲仲春二月既望，恭就仙林講寺菩薩戒壇，頂禮十日之忏摩，供獻百味之飲食。續開佳會，移創法筵。伏望若淄若素，同到道場。乃釋乃儒，鹹臻勝地。摧邪輔正，必存外護之人。起弊扶衰，是在同袍之士。發心勝，則因果殊常。作事真，則人天感格。修行徑路，舍淨土則我將安歸？改過法門，匪忏摩則人無自洗。應起難遭之想，勿存輕慢之心。所願二忏同修，事觀與理觀雙運。叁身並念，他佛與己佛齊彰。無始昏迷，長風起而陰霾絕點。多生罪障，太陽出而冰雪俱消。叁昧成于現身，九品生于後世。然後再興悲願，回入塵勞。挽既倒之狂瀾，重歸大海。捧已沈之佛日，複照高山。此誠不肖之愚意，願與諸賢共勉雲爾。
《涅槃會約》敘
嘗讀《涅槃經》，佛臨涅槃，人天獻供，大衆悲哀，舉身血現，如波羅奢華。至有不忍見佛入滅，先取滅度者。嗚呼！何其悲哀戀慕一至于此。今去佛日遠，時當末法，出家之衆，于佛涅槃日，莫知獻供，罔有悲哀，並不知是日爲佛滅度之辰。噫！爲佛弟子，豈宜如是耶？夫佛涅槃日，猶父母忌辰。爲人子而不知其親之忌日，可謂孝乎？于是日而不思致祭，可謂敬乎？世間、出世雖有不同，所以致其孝敬之心則一也。蓋世間父母，生我色身，養我報命。雖是重恩，有時而盡。雖然慈愛，亦有偏頗。雖複劬勞，亦有休息。出世父母則不如是，生我法身，養我慧命。推我以人天之幹，去我以叁途之濕。咽我以無常之苦，吐我以常住之甘。哺我以定慧之乳，覆我以慚愧之衣。保持愛護，靡所不盡。晝夜殷勤，撫育其子。經無量劫，未嘗休息。亦不念勞苦，唯知愛子爲念，不顧于他。方其幼稚，則憂其墮落。及其成立，又憂其夭喪。所以慈悲愛念，無有已時。又不于善子而生愛，于惡子而生憎，心常平等，覆護無偏。但以諸子愚癡，誤服毒藥。慈父于此，設爲方便，留藥遠出，遣使還告：“汝父已死。”而實不死也。毒者何？煩惱之謂也。藥者何？佛法之謂也。方便者何？涅槃之謂也。遣使者何？舍利之謂也。當知如來憐憫我等故，方便示現入于涅槃，實不滅度也。佛于衆生有此恩德，而諸衆生冥然不知，可不哀耶！
夫如來舍利，震旦國中雖有一十九處，聖迹罕存。唯鄮峰一處，至今尚在，靈異非一。豈非四明之人，夙植善根，于末世中，得睹如來應化之事。雖諸佛法身遍一切處，而應身攝化，蓋有其方。舍利所在，則爲佛在。是故當知，雖居末世，有信則長奉慈顔；縱遇佛興，無信則還同不見。是則我等之所當策勤精進，而生慶幸難遭之想者也。
實賢根機下劣，德薄垢重，于現世中不獲見谛。今與衆等建立斯會，每年一舉，畢世爲期。頂禮七日之忏摩，奉獻百味之飲食。敢雲最後之供？實表戀慕之誠。所作功德，不爲自利，普施衆生。不求人天，但期淨土。庶幾爲未來得度因緣，作往生見佛方便，用報佛恩于萬一耳。然有始鮮終，聖人所誡；初勤後怠，人之常情。不以誓願自要，何以保其永久？不以軌則爲准，何以約束身心？于是斟酌事宜，設爲《規約》，以告大衆。如或事可通行，願共相保守。如其不可，幸有以教之。(《規約》別載《涅槃忏》後)
《涅槃會約》第二敘
余自幼出家，每于大僧衆中，叩諸長老曰：“如來涅槃爲在何時？”衆皆罔對。或有指陳，進退無據，心竊疑焉。又頻見僧俗營齋供佛，多不如法。往往以人所不堪食者，陳列幾筵，以爲供養。非唯無福，且招慢佛之過，恒用慨然。及長，遊曆講肆，按覽藏文，間讀《涅槃經》，始知如來于二月十五日，日初出時，放光集衆，自言今日當般涅槃。大衆蒙光，一時普集。當此之時，獻供如雲，揮淚如雨，幢幡際天，肴膳布地，盡世間之六味，極天上之五塵，無一不備矣。嗚呼！何其盛耶。又嘗讀淨覺法師《禮贊文》，見其偈贊，次第摹寫如來涅槃相貌，如在目前，備極戀慕之意。則知古人亦有同吾心者，第近世罕有舉行之耳。
己亥春，從西泠渡江，恭詣四明阿育王山，瞻禮釋迦如來真身舍利，遂即其處度夏禮塔。安居既竟，燃一指供佛，心猶歉然未足也。既而往永福水陸期中，偶與同輩論及供佛之事，一時發心者即有數人。尋往蘇杭買供，采訪百味，貿易香花。次年春，複還此山，于佛涅槃日，鸠集數子，首創斯會。蓋主于爲佛忌日，追遠報恩，以申戀慕之意。供雖不豐，務存精潔。食須叁德，不幹不濕。菜須六味，非生非冷。果須珍異，非賤非粗。于中首日供佛，依《禮贊文》。次日禮忏，則自述儀軌。至第七日，忏事既畢，以念佛回向終焉。衆皆歎曰：“此未曾有也！四明天下勝地，舍利吾佛真身，今四方善友一時來會，成此勝舉，是非小緣。此不可以辄已也，今而後當每年一舉，畢世爲期。此爲佛弟子分內所必當爲之事，不得與尋常應期禮忏、受施諷經同日而論也。”
余告衆曰：“此會難事有叁：如求舍利，震旦國中雖有一十九處，歲月既遠，聖迹湮沒。唯鄮陰一處至今現存，曠劫有緣，幸得瞻仰，一難也。如來滅度二千余載，涅槃獻供，在古則有，在今罕聞。今與衆等宿緣所追，千裏相值，四方來會，七日同修，此世界中，豈非希有？二難也。諸方結社起期，所在皆有，然佛家弟子，但聞禮忏得財，未聞舍財禮忏，道念未生，利心先起。今則不然，誠敬發于心中，財物舍諸身外，慚惶不暇，敢厭勤勞？報答未能，實懷戀慕。如此心念，非佛不知，叁難也。”
言未既，有難于傍者曰：“吾聞諸佛法身遍一切處，本無出世及以涅槃。既無涅槃，安有忌日？至于禅宗門下，單提正令，佛祖尚無安立，焉有所謂掃塔獻供之事乎？今乃于無生滅中，妄見生滅。羅百味以供之，集四衆以禮之。又不于所居庵院致獻…
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