..续本文上一页净土法门圆摄五乘，同归净土的方面。通过阐明禅净界限和佛力自力的大小难易，为末法众生指出净土法门为即生了生死的必由之路。判教立，宗旨明，则念佛人可以就路还家，净土宗蔚然而兴。
4、完善念佛仪轨方法，提倡临终助念。大师示现隐居潜修数十年，每年从冬至春坚持打念佛长期，两度闭关，一共六年，通过长期的卓绝修持，发明心地，大事了办。依照实修实证对念佛种种方法利弊了如指掌。
大师阐发大势至念佛圆通章的都摄六根，净念相继的念佛方法，提倡摄心念佛，并比较各种念佛佛法的利弊，为初机发明了十念记数念佛法，完善了净土宗的念佛方法。
《灵岩山寺念诵遗轨》
对于念佛人朝暮功课，集体共修和个人独修，闭关专修和打佛七的仪轨方法都有详明的阐述，成为各地居士和净业团体修行的指南。临终助念，成就人往生作佛，利益巨大。大师对于临终助念和关怀极为重视，在在处处开示如法地临终助念的方法和注意事项。亲自撰写《临终三大要》，总结和归纳临终助念的要点，作为临终关怀的指南。大师皈依弟子李圆净秉大师之意，编辑《饬终津梁》，大师亲自鉴定并作序，提倡流通，普及如法助念的正确方法，为念佛行者提供临终关怀和往生保障。
(二)大力流通佛经善书，指导创办弘化社
大师从民国七年开始亲自从事刻印流通佛经善书的活动，为此而奔波于普陀山、上海、南京、扬州和杭州之间。大师把流通佛经善书作为弘扬佛法，树立正知正见的重要手段。大师说“关絅之之相信佛法，乃因安士全书木刻本起。志圆为之讲说，从之生正信心。使沪无絅之，沪地之景象，恐远不及此。”“印光之于净土法门生信，由于龙舒净土文下卷，足知书之益人也，深且远矣。”足见流通佛经善书对于弘扬佛法的作用。
大师出世弘法，刻印流通的第一本书是《安士全书》。大师作为宗教俱通的宗师，所以善于选择契理契机的佛经善书进行流通，民国七年到民国十八年，大师的主要精力就在校对流通佛教典籍法门。《安士全书》、《了凡四训》、《观世音菩萨本迹感应颂》、《印光法师文钞》、《印光法师嘉言录》、《感应篇汇编》、《感应篇直讲》、《历史感应统纪》等就是这个时期流通的主要经书。
民国十九年二月大师到苏州报国寺闭关，但他倡导的流通事业不仅没有停止，而且更加兴盛。明道法师和上海各位大居士秉承大师的思想，先在佛教净业社成立流通部，大师亲自撰写序言。接着成立弘化社，制定全赠，半全价流通办法。次年经大师提议，开会议决将弘化社迁到大师闭关的报国寺，亲承大师指导。大师在闭关期间圆满完成佛教四大名山志(普陀、清凉、峨眉、九华)的修订，也鉴定、校对大量佛书。民国二十四年，负责弘化社具体事务的明道法师去世，大师以75岁高龄亲自料理流通事务，在大师的主持下，弘化社成为流通净土和因果善书的中心，为促进民国时期佛教的发展发挥了巨大的作用。据不完全统计，累计提倡、鉴定推荐和作序跋的佛经善书近三百种，流通经书数量六百余万册，流通佛像百万余张。
大师主持的弘化社流通事业完全是公益性的，弘化社的经书根据情况分为全赠、半价和全价流通三类，但是毫不营利，完全是代施主作功德，完全是为法忘躯，在这种慈悲忘我精神的感召下，弘化社在国困民穷的战乱岁月，年度流通佛经善书能达到十多万册。弘化社所流通经书，校对之精细，运行之纯公益性，今天仍然值得我们学习。
(三)制定规约，指导并护持灵岩山寺十方专修净土道场
针对佛门滥剃度，滥传戒，滥挂海单的弊端，大师出家之后坚持发愿不作寺庙主人，不剃度徒弟，不募缘。以洁身自好的典范来带动佛教的整理。一辈子不接一寺庙，不作寺庙主人，也无意于建立新的道场。但大师各地净土专修道场的建设十分关心，并在他的指导和护持下，建成了灵岩山寺十方专修净土道场。
灵岩山寺人杰地灵，最胜之地，得最胜之人，故能弘最胜之道。宣统三年，崇报寺原来的住持道明法师因丢失衣物打来人过甚，山民起哄，道明逃走，崇报寺成为一无人住持的废寺。当地士绅严良灿公请真达和尚接管，真达和尚计划找到合适的人才时改为十方专修净土道场。民国十五年，戒尘法师从湖北到江苏，真达和尚退居，请戒尘法师担任崇报寺住持。寺庙改为十方丛林，住众以二十人为限，支出不足部分由真达和尚补贴。如何建设十方专修净土道场，真达和尚请印光大师制定崇报寺常住规约，即“一，住持不论是何宗派，但以深信净土，戒行精严为准。只传大师和真达和尚贤，不传法，以杜法眷私属之弊。二，住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。三，不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不招外方来听耳。四，专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。五，无论何人，不得在寺收剃徒弟。五条有一违者，立即出院。”大师和真达和尚一起亲自送戒尘法师到灵岩山升座。在灵岩山寺建立十方丛林制度之初，大师就十分关心其管理情况。例如，1927年，戒尘法师应邀请去虞山讲经，大师给真达和尚弟子，当时担任灵岩山寺监院的明本法师去信，要求他严格遵照十方丛林制度的规矩管理好寺院。在大师规约的指导和亲自护持下，十余年建成了国内首屈一指的十方专修净土道场，恢复了真正十方丛林的优良制度和道风。
民国二十年(1931年)春，慈舟法师应武昌宝通寺之请，到武昌讲经，以后未再返回。住持缺位，寺务由监院妙真法师领导。印光法师一如既往指导、护持灵岩山寺。大师虽不是住持，但却是寺院的精神导师。大师这一年题写了“灵岩山寺”寺额，从此崇报寺更名为灵岩山寺。大师先后撰写《灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》、《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》、《灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记》、《灵岩山寺启建四众普同塔碑记》、《灵岩山寺念诵仪轨序》等，使得灵岩山寺的制度建设不断完善。1937年阴历十月，大师移住灵岩山，由于他的道德影响，灵岩山寺更加兴盛。
大师同时也对全国各地的念佛道场进行指导，如为南京法云寺、嘉兴真如寺和杭州弥陀寺制定的规约都体现了真正十方丛林的精神，体现了专修净土的宗风。大师在净土道场建设方面的贡献为近代佛教制度建设树立了典范。
(四)文钞普遍流通，永为净宗法宝
自徐蔚如居士民国七年(1918年)初次刻印《印光法师文钞》以后，不断增广，到民国十六年(1927年)，中华书局出版了永久流通的定本《增广印光法师文钞》。1940年秋，大师又出版《印光法师文钞续编》。大师文钞流通于海内外，成为念佛人做人学佛的指南。关于文钞的意义，大师在《印光法师文钞续编发刊序》中说：
“光幼失问学，长无所知，文极拙朴，不堪寓目。然其所说，皆取佛经祖语之意，而随机简略说之，不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历，若肯略其文而取其义，不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归，勇往直前，勿以木标恶劣，并西归之路程亦不愿视，则竖标归西，两无所憾矣。
“又初编虽印上十万部，大通家以专说信愿念佛，因果报应，敦伦尽分，家庭教育，直是劝世白话文，绝无拨云见月，开门见山，豁人心目，畅佛本怀之语句，故若将浼焉。亦有与光同一根性者，视作妙宝，由兹返迷归悟，返邪归正，生敦伦常，没生极乐者，大有其人焉。
“续编于初编所说外，益产妇念观音，毒乳杀儿女，此皆古今高僧医人所未说者，光则屡屡说之。古人不为良相，必为良医，以期济世活人。光以无知无识粥饭僧，由徐蔚如一人传虚，竟致承虚接响之万人传实，以为善知识。彼既以讹传讹，光不妨将错就错，教人生有恃怙，死有归宿，产无厄难，子不横死，以尽我心。虽有刺于明人慧眼，但以有益于人，无害于世，因随顺明道，妙真二师之意，而令其流通，并略叙其缘起。知我罪我，所不计也。”
大师也曾对文钞作了自我评，他说：“依净土法门，生信发愿，念佛求生西方，则仗佛慈力，决定可以满其所愿。倘不依净土法门，所有修持，皆成人天福报，及未来得度之因缘而已。欲了生死，断难梦见。欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归著。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞。语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其印光文钞乎。”(增广印光法师文钞复何槐生居士书)
从诸位大德对印光法师文钞的评价，也可以看出文钞的作用和贡献：
弘一大师评价大师文钞说：“是阿伽陀，以疗群疚。契理契机，十方宏覆。普愿见闻，欢喜信受。联华萼于西池，等无量之光寿。”“老人之文，如日月历天，普烛群品。”
近代著名思想家、社会活动家梁启超居士给大师文钞题词说：“古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。”
儒学大师和佛学家马一浮居士题词说：“印光法师，此宗尊宿。俯提弱丧，罄吐诚言。辞致恳恻，与莲池为近。”
著名刻经家、华严学者徐蔚如居士评价说：“严净毗尼，贯通宗教，笃志净业，自度度他，凡所为文，皆从性海中自在流出，而仍无一语无来历。”“名言精理，语语根据大教，与从上祖师，如出一冶。”
当代净宗大德传印老法师说：印光法师文钞是一部小藏经。印光法师文钞不可以不看。凡欲于此有限人生获得佛法最大限度真实利益者。不可不读《印光法师文钞》。切切！
(五)热爱佛教，推动佛教的整理和制度建设
1、密护诸宗，保护寺产
大师之维护法门…
《印光大师对近代佛教的主要贡献(余池明)》全文未完，请进入下页继续阅读…