..續本文上一頁淨土法門圓攝五乘，同歸淨土的方面。通過闡明禅淨界限和佛力自力的大小難易，爲末法衆生指出淨土法門爲即生了生死的必由之路。判教立，宗旨明，則念佛人可以就路還家，淨土宗蔚然而興。
4、完善念佛儀軌方法，提倡臨終助念。大師示現隱居潛修數十年，每年從冬至春堅持打念佛長期，兩度閉關，一共六年，通過長期的卓絕修持，發明心地，大事了辦。依照實修實證對念佛種種方法利弊了如指掌。
大師闡發大勢至念佛圓通章的都攝六根，淨念相繼的念佛方法，提倡攝心念佛，並比較各種念佛佛法的利弊，爲初機發明了十念記數念佛法，完善了淨土宗的念佛方法。
《靈岩山寺念誦遺軌》
對于念佛人朝暮功課，集體共修和個人獨修，閉關專修和打佛七的儀軌方法都有詳明的闡述，成爲各地居士和淨業團體修行的指南。臨終助念，成就人往生作佛，利益巨大。大師對于臨終助念和關懷極爲重視，在在處處開示如法地臨終助念的方法和注意事項。親自撰寫《臨終叁大要》，總結和歸納臨終助念的要點，作爲臨終關懷的指南。大師皈依弟子李圓淨秉大師之意，編輯《饬終津梁》，大師親自鑒定並作序，提倡流通，普及如法助念的正確方法，爲念佛行者提供臨終關懷和往生保障。
(二)大力流通佛經善書，指導創辦弘化社
大師從民國七年開始親自從事刻印流通佛經善書的活動，爲此而奔波于普陀山、上海、南京、揚州和杭州之間。大師把流通佛經善書作爲弘揚佛法，樹立正知正見的重要手段。大師說“關絅之之相信佛法，乃因安士全書木刻本起。志圓爲之講說，從之生正信心。使滬無絅之，滬地之景象，恐遠不及此。”“印光之于淨土法門生信，由于龍舒淨土文下卷，足知書之益人也，深且遠矣。”足見流通佛經善書對于弘揚佛法的作用。
大師出世弘法，刻印流通的第一本書是《安士全書》。大師作爲宗教俱通的宗師，所以善于選擇契理契機的佛經善書進行流通，民國七年到民國十八年，大師的主要精力就在校對流通佛教典籍法門。《安士全書》、《了凡四訓》、《觀世音菩薩本迹感應頌》、《印光法師文鈔》、《印光法師嘉言錄》、《感應篇彙編》、《感應篇直講》、《曆史感應統紀》等就是這個時期流通的主要經書。
民國十九年二月大師到蘇州報國寺閉關，但他倡導的流通事業不僅沒有停止，而且更加興盛。明道法師和上海各位大居士秉承大師的思想，先在佛教淨業社成立流通部，大師親自撰寫序言。接著成立弘化社，製定全贈，半全價流通辦法。次年經大師提議，開會議決將弘化社遷到大師閉關的報國寺，親承大師指導。大師在閉關期間圓滿完成佛教四大名山志(普陀、清涼、峨眉、九華)的修訂，也鑒定、校對大量佛書。民國二十四年，負責弘化社具體事務的明道法師去世，大師以75歲高齡親自料理流通事務，在大師的主持下，弘化社成爲流通淨土和因果善書的中心，爲促進民國時期佛教的發展發揮了巨大的作用。據不完全統計，累計提倡、鑒定推薦和作序跋的佛經善書近叁百種，流通經書數量六百余萬冊，流通佛像百萬余張。
大師主持的弘化社流通事業完全是公益性的，弘化社的經書根據情況分爲全贈、半價和全價流通叁類，但是毫不營利，完全是代施主作功德，完全是爲法忘軀，在這種慈悲忘我精神的感召下，弘化社在國困民窮的戰亂歲月，年度流通佛經善書能達到十多萬冊。弘化社所流通經書，校對之精細，運行之純公益性，今天仍然值得我們學習。
(叁)製定規約，指導並護持靈岩山寺十方專修淨土道場
針對佛門濫剃度，濫傳戒，濫挂海單的弊端，大師出家之後堅持發願不作寺廟主人，不剃度徒弟，不募緣。以潔身自好的典範來帶動佛教的整理。一輩子不接一寺廟，不作寺廟主人，也無意于建立新的道場。但大師各地淨土專修道場的建設十分關心，並在他的指導和護持下，建成了靈岩山寺十方專修淨土道場。
靈岩山寺人傑地靈，最勝之地，得最勝之人，故能弘最勝之道。宣統叁年，崇報寺原來的住持道明法師因丟失衣物打來人過甚，山民起哄，道明逃走，崇報寺成爲一無人住持的廢寺。當地士紳嚴良燦公請真達和尚接管，真達和尚計劃找到合適的人才時改爲十方專修淨土道場。民國十五年，戒塵法師從湖北到江蘇，真達和尚退居，請戒塵法師擔任崇報寺住持。寺廟改爲十方叢林，住衆以二十人爲限，支出不足部分由真達和尚補貼。如何建設十方專修淨土道場，真達和尚請印光大師製定崇報寺常住規約，即“一，住持不論是何宗派，但以深信淨土，戒行精嚴爲准。只傳大師和真達和尚賢，不傳法，以杜法眷私屬之弊。二，住持論次數，不論代數，以免高德居庸德之後之嫌。叁，不傳戒，不講經，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不招外方來聽耳。四，專一念佛，除打佛七外，概不應酬一切佛事。五，無論何人，不得在寺收剃徒弟。五條有一違者，立即出院。”大師和真達和尚一起親自送戒塵法師到靈岩山升座。在靈岩山寺建立十方叢林製度之初，大師就十分關心其管理情況。例如，1927年，戒塵法師應邀請去虞山講經，大師給真達和尚弟子，當時擔任靈岩山寺監院的明本法師去信，要求他嚴格遵照十方叢林製度的規矩管理好寺院。在大師規約的指導和親自護持下，十余年建成了國內首屈一指的十方專修淨土道場，恢複了真正十方叢林的優良製度和道風。
民國二十年(1931年)春，慈舟法師應武昌寶通寺之請，到武昌講經，以後未再返回。住持缺位，寺務由監院妙真法師領導。印光法師一如既往指導、護持靈岩山寺。大師雖不是住持，但卻是寺院的精神導師。大師這一年題寫了“靈岩山寺”寺額，從此崇報寺更名爲靈岩山寺。大師先後撰寫《靈岩寺永作十方專修淨土道場及此次建築功德碑記》、《靈岩山笃修淨土道場啓建大殿記》、《靈岩山寺下院放生池附設放生會緣起碑記》、《靈岩山寺啓建四衆普同塔碑記》、《靈岩山寺念誦儀軌序》等，使得靈岩山寺的製度建設不斷完善。1937年陰曆十月，大師移住靈岩山，由于他的道德影響，靈岩山寺更加興盛。
大師同時也對全國各地的念佛道場進行指導，如爲南京法雲寺、嘉興真如寺和杭州彌陀寺製定的規約都體現了真正十方叢林的精神，體現了專修淨土的宗風。大師在淨土道場建設方面的貢獻爲近代佛教製度建設樹立了典範。
(四)文鈔普遍流通，永爲淨宗法寶
自徐蔚如居士民國七年(1918年)初次刻印《印光法師文鈔》以後，不斷增廣，到民國十六年(1927年)，中華書局出版了永久流通的定本《增廣印光法師文鈔》。1940年秋，大師又出版《印光法師文鈔續編》。大師文鈔流通于海內外，成爲念佛人做人學佛的指南。關于文鈔的意義，大師在《印光法師文鈔續編發刊序》中說：
“光幼失問學，長無所知，文極拙樸，不堪寓目。然其所說，皆取佛經祖語之意，而隨機簡略說之，不敢妄生意見以誤人。又加五十余年之閱曆，若肯略其文而取其義，不妨作一直指西歸之木標。宜致力于西歸，勇往直前，勿以木標惡劣，並西歸之路程亦不願視，則豎標歸西，兩無所憾矣。
“又初編雖印上十萬部，大通家以專說信願念佛，因果報應，敦倫盡分，家庭教育，直是勸世白話文，絕無撥雲見月，開門見山，豁人心目，暢佛本懷之語句，故若將浼焉。亦有與光同一根性者，視作妙寶，由茲返迷歸悟，返邪歸正，生敦倫常，沒生極樂者，大有其人焉。
“續編于初編所說外，益産婦念觀音，毒乳殺兒女，此皆古今高僧醫人所未說者，光則屢屢說之。古人不爲良相，必爲良醫，以期濟世活人。光以無知無識粥飯僧，由徐蔚如一人傳虛，竟致承虛接響之萬人傳實，以爲善知識。彼既以訛傳訛，光不妨將錯就錯，教人生有恃怙，死有歸宿，産無厄難，子不橫死，以盡我心。雖有刺于明人慧眼，但以有益于人，無害于世，因隨順明道，妙真二師之意，而令其流通，並略敘其緣起。知我罪我，所不計也。”
大師也曾對文鈔作了自我評，他說：“依淨土法門，生信發願，念佛求生西方，則仗佛慈力，決定可以滿其所願。倘不依淨土法門，所有修持，皆成人天福報，及未來得度之因緣而已。欲了生死，斷難夢見。欲知禅淨之所以然，非博覽禅淨諸書不可。即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興歎，渺不知其歸著。是宜專閱淨土著述。然淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禅淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯。語言顯淺，意義平實，爲研古德著述之初步向導者，其印光文鈔乎。”(增廣印光法師文鈔複何槐生居士書)
從諸位大德對印光法師文鈔的評價，也可以看出文鈔的作用和貢獻：
弘一大師評價大師文鈔說：“是阿伽陀，以療群疚。契理契機，十方宏覆。普願見聞，歡喜信受。聯華萼于西池，等無量之光壽。”“老人之文，如日月曆天，普燭群品。”
近代著名思想家、社會活動家梁啓超居士給大師文鈔題詞說：“古德弘法，皆觑破時節因緣，應機調伏衆生。印光大師，文字叁昧，真今日群盲之眼也。”
儒學大師和佛學家馬一浮居士題詞說：“印光法師，此宗尊宿。俯提弱喪，罄吐誠言。辭致懇恻，與蓮池爲近。”
著名刻經家、華嚴學者徐蔚如居士評價說：“嚴淨毗尼，貫通宗教，笃志淨業，自度度他，凡所爲文，皆從性海中自在流出，而仍無一語無來曆。”“名言精理，語語根據大教，與從上祖師，如出一冶。”
當代淨宗大德傳印老法師說：印光法師文鈔是一部小藏經。印光法師文鈔不可以不看。凡欲于此有限人生獲得佛法最大限度真實利益者。不可不讀《印光法師文鈔》。切切！
(五)熱愛佛教，推動佛教的整理和製度建設
1、密護諸宗，保護寺産
大師之維護法門…
《印光大師對近代佛教的主要貢獻(余池明)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…