..續本文上一頁，功難思議。其中最重要的幾件事包括：第一次世界大戰時，政府有移德僑駐普陀之議。師恐有礙大衆清修，特函囑陳錫周居士，轉托要人疏通，其事遂寢。民國十一年(1922年)江蘇義務教育期成會會長等，呈准省府借寺廟作校舍。定海知事陶在東，函師挽救。師即函請王幼農，魏梅荪二居士設法，並令妙蓮和尚奔走，遂蒙當局明令保護。民國十六年(1927年)政局初更，寺産毫無保障，幾伏滅教之禍，而普陀首當其沖。由師舍命力爭，始得苟延殘喘。及某君擔任內政部長，多次提出廟産興學之議，竟致舉國缁素，驚惶無措。幸師與谛老在申，得集熱心護法諸居士計議，先疏通某君，次派代表請願，而議未實行。逮某君將退，又頒驅僧奪産條例，期次第剝奪，以達滅教目的。幸條例公布，某即交卸，得趙次隴部長接篆，師特函呈設法，遂無形取消。繼囑焦易堂居士等鼎力斡旋，始將條例修正，僧侶得以苟安。民國二十二叁年(1933-1934年)安徽阜陽古刹資福寺，保存有唐尉遲敬德造供的叁佛像，全寺爲學校占據。山西五臺碧山寺廣濟茅篷，橫遭厄運。兩寺都涉訟官廳，當道偏聽一面之辭，二寺幾將廢滅。各得師一函，忽轉視聽。廣濟茅篷因此立定真正十方，永遠安心辦道之基礎。資福亦從茲保全，漸次中興。民國二十四年(1935年)全國教育會議，某教廳長，提議全國寺産作教育基金，全國寺廟改爲學校。議決，呈請內政部，大學院備案。報端揭載，群爲震驚。時由佛教會理事長圓瑛法師，及常務理事大悲明道諸師，關黃屈等諸居士，同至報國叩關請示。師以衛教相勉，及示辦法。返滬開會，公舉代表，入都請願。仗師光照，教難解除。江西廟産，自1933年至1936年四年之內，發生叁次大風波，幾有滅盡無遺之勢。雖由德森曆年呼籲，力竭聲嘶。中國佛教會，亦多次設法。終得師之慈光加被，感動諸大護法，群起營救，一一達到美滿結果，仍保安全。這是大師保護佛教中的幾件比較大的事。其他小節，于一函或數言之下，消除劫難，解釋禍胎，則隨時隨處，所在有之，不勝枚舉。非師之道德，足以上感龍天，下孚群情，烏能至此。
2、嚴格出家條件，樹立崇高僧範
外方之蟒流子，下流坯，無不皆是受過叁壇大戒之僧。此其弊由于清世祖罷試僧，免度牒。與近世之爲師者貪名利，喜眷屬之所致也。出家製度是佛爲住持法道，弘揚法化而設立的。
大師在複泰順謝融脫居士書二中指出：“至于出家爲僧，乃如來爲住持法道，與流通法道而設。若其立向上志，發大菩提，研究佛法，徹悟自性。宏叁學而偏贊淨土，即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無大志向。欲藉爲僧之名，遊手好閑，賴佛偷生。名爲佛子，實是髡民，即令不造惡業，已是法之敗種，國之廢人。倘或破戒造業，贻辱佛教。縱令生逃國法，決定死墮地獄。于法于己，兩無所益。如是則一尚不可，何況衆多。古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能爲，乃真語實語。非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業，續佛慧命，非破無明以複本性，宏法道以利衆生者，不能也。”
針對佛教衰敗的狀況，大師分析其原因是清世祖廢除試僧製度，永免度牒，令其隨意出家而造成了。唐代以來曆朝出家必需先經過考試，對于佛教經論的研修達到一定水平，官府才會批准出家，發給度牒。清世祖取消考試製度和度牒製度，表面上出家更自由了，但同時時間一久就産生了出家人素質下降的弊端。到清末民初，出家人的狀況是，“識字者十不得一”，“只知著一件大領，即名爲僧。僧之名義事業，多多了無所知。” “今之爲僧者，多皆鄙敗無賴之徒。求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得。況能荷家業而續慧命乎？……致今汙濫已極，縱有知識欲一整頓，無從措手。可不哀哉。”僧人素質的下降，導致正法不昌，並使民衆看不起出家衆。
針對這種情況，大師提出了如何整頓佛教的主張：
“以後求出家者，第一要真發自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可剃落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家。恐其或有破綻，則汙敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動辄招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧，乃末世護持佛法，整理法門之第一要義。”
大師的主張就是從源頭上把好出家僧人的素質關。
3、嚴格戒律，
大師以身作則，反對濫剃度，濫傳戒，濫挂海單，梵行冰清，以德化人，德澤十方。
大師主張律爲基址，淨爲歸宿。他說：“須知律爲教、禅、密、淨之基址，若不嚴持禁戒，則教、禅、密、淨之真益莫得，如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。淨爲律、教、禅、密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海，以淨土法門，乃十方叁世諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之法門。”
曾經有一位從四川到報國寺挂單暫住的僧人，沒有帶袍子。大師呵斥他說：“汝爲僧，當于歲末年初祝國祝民。汝遠出過年，袍子也不帶，可知汝成年也無禮誦持念之事。”
念佛人必須受持叁皈五戒。大師指出：“叁皈五戒，爲入佛法之初門。修余法門，皆須依此而入，況即生了脫之至簡至易、至圓至頓之不思議淨土法門耶。不省叁業，不持五戒，即無複得人身之分，況欲得蓮華化生，具足相好光明之身耶？”
念佛人如何持戒，大師開示：“律不獨指粗迹而已，若不主敬存誠，即爲犯律。而因果又爲律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果，皆爲違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合。則律、教、禅、淨，一道齊行矣。”
4、製定淨土道場的根本製度
大師爲許多淨土寺院製定規約提出了指導性意見，最有代表性的是爲靈岩山寺製定的五條規約，堅持十方叢林製度，傳賢不傳法。大師對于淨土道場都堅持十方叢林製度和淨土宗風：
如大師對于新建的南京法雲寺放生道場，提出：“竊念法雲寺，已成江南第一慈善道場，當獨行一法，不與諸方相同。一，不剃度，二，不傳法，所有住持，唯賢是取。亦不問是臨濟，曹洞，天臺，賢首，但須笃信淨土法門，言行相應即可。其住持論次數，不論世代。乃大公無私之道場，非如傳剃度，傳法徒之涉于專私之範圍也。”
又如大師撰《嘉興真如寺開念佛堂專修淨業緣起疏》，規定：“長年二時課誦外，專持佛號叁支香。暇則隨意禮誦，人各月給衣單銀叁元，凡經忏佛事，概不應酬。若施主來寺念佛，及打佛七，則無拒。”
杭州彌陀寺，廬山青蓮寺都以常年念佛爲宗旨。
(六)愛國護國，提倡和力行慈善救濟事業
1、身體力行，推動慈善事業，彌補山林佛教之不足
大師身體力行，推動慈善事業，彌補山林佛教之不足。主要包括捐款救災赈災，舉辦資助孤兒院、殘疾院，並親赴孤兒院、殘疾院看望兒童和殘疾人，爲他們說法。鼓勵提倡爲監獄犯人說法並親自到監獄爲犯人說法。經常將印書款挪作緊急的救災款。
民國六年(1917年)秋，京、津大水爲災，大師十分憂慮，與谛閑大師一起函促高鶴年居士下終南山展開救濟。高居士回上海與狄楚青、王一亭等發起佛教慈悲會，然後第一站就到普陀山與印光大師商議，成立佛教慈悲會普陀分會。印光法師說：“北方來函，京津水災奇重，各善團中外人士及各教，皆往救濟。惟我佛教無人，爲人輕視，將來如何立足？近來天災人禍，紛至沓來，是衆生業力所造，但佛教慈悲不可不援手也。”民國十一年(1922年)，大師到南京與魏梅荪居士等發起成立叁汊河法雲寺放生道場，冬天到上海與馮夢花居士發起成立南京佛教慈幼院，擔任名譽會長。經過幾年籌備，佛教慈幼院民國十五年元旦正式授課，收留孤兒60名。陰曆四月舉行開幕禮，大師擔任大會主席，報告籌建經過。江蘇省省長及縣長出席，對大師的做法給予高度贊譽。
民國十一年(1922年)，定海知縣陶在東居士發起向監獄囚犯說法教化，找到普陀山。開始諸寺不太願意，在大師的斡旋下，公推戒學俱優的智德法師應聘赴監獄說法。1925年，江蘇成立監獄感化會，大師擔任名譽會長，監獄教誨師多爲大師的在家弟子。農曆十月初一，大師親在到江蘇第二監獄爲囚犯演講說法，開監獄說法的風氣。
2、念佛不忘愛國，護國不遺余力
佛法沒有國界，但佛教徒有祖國。在國難當頭，兩國交兵的特定曆史時刻，印光大師破關說法，護國息災，普勸稱念觀音聖號，至誠祈禱消災 免難，身體力行，捐款抗敵，拒收日軍贈送經典，表現了一代高僧的高風亮節。
民國二十五年(1936)夏曆十月初九至十五日 因國家多難，水旱頻仍，佛教團體在上海佛教淨業社啓建護國息災法會七永日，圓瑛法師主七，請大師莅滬說法，公推圓瑛法師同四位代表，赴蘇啓請。大師慈諾，囑以不必迎送、不坐汽車、不請吃齋、不多會客。臨期，大師帶一侍者，自行來滬。大師每日開示兩個小時，聞者有如甘露灌頂，莫不歡喜信受。圓滿日皈依者一千余人，所收香儀，全數爲善舉。無錫二、叁居士將大師每日的開示錄音整理。大師第一日說吃素念佛爲護國息災根本，第二日說因果報 應及家庭教育，第叁日申述因果原理並以事實證明，第四日說成佛大因果 並略釋四料簡要義，第五日略釋天臺六即義兼說吃素放生，第六日以真俗 二谛破諸執見及說近時靈感。第七日論大妄語罪及佛大孝與致知格物老實 念佛等。法會圓滿。時李智煥居士爲法會幹事，因得每日聆大師法語。
十月十六日，第八日法會既圓爲說叁皈五戒十善及做人念佛各要義。 法會期間，大師聞綏遠災情嚴重，即對衆發表，以當時一千余人皈依求戒 等香敬，計洋二千九百余圓，盡數捐去，再自發原存印書之款一千圓爲倡 。大師在法會中開示道：“現在綏遠戰事甚急，災禍極慘，我忠勇之戰士 ，及親愛之同胞，或血肉橫飛、喪身殒命，或屋毀家破、流離失所。無食 無衣，饑寒交迫。言念及此，心膽俱碎。今晨圓瑛法師，向余說此事，令 勸大家發心救濟。集腋成裘，原不在多寡，有衣助衣，有錢助錢，功德無 量，定得善果。要知助人即助己，救人即救己，因果昭彰，絲毫不爽。若 己有災難，無人爲助，能稱念聖號，佛菩薩于冥冥中，亦必加以佑護焉。 余乃一貧僧，絕無積蓄，有在家弟子布施者，皆作印刷經書用。今挪出一 千圓，以爲援綏倡。能赈人災，方能息己災。”
普勸稱念觀音聖號以祈戰事速息，人各安生。民國二十六年(1937年)夏曆六月廿八日，大師以所作普勸全球同胞 ，同念觀音聖號之廣告，寄上海新聞報申報館，令各登十天。七月初八開 仗，報雖出而發送難周，又令漕河泾習勤所印七寸見方單張五十萬，郵寄各省佛教機關。
(七)提倡因果和家庭教育，作爲治國平天下的根本
1、明倡因果，潛挽世風。大力提倡家庭教育和因果報應，揭示國家興衰治亂之源和治國平天下之道，潛挽世風，化解劫難。不僅闡明佛教因果，而且闡明儒家固有的因果思想。系統闡述了因果規律的普遍性、因果作爲律中綱骨、深信因果的標准等，指出因果對于天下太平的作用和防治執理廢事的作用。具體體現在大力提倡戒殺吃素和戒除邪淫，教化弟子防治最大的兩項惡業。如撰寫戒殺吃素的論文十多篇，廣泛流通《安士全書》、《了凡四訓》、《壽康寶鑒》、《放生殺生現報錄》、《曆史感應統紀》、《感應篇彙編》等一大批善書，作爲化解軍閥混戰、天災人禍的基礎。縮小排印《安士全書》流通近十萬部，遍送全國兩千多個省、縣政府機關。尤其強調吃素，以吃素爲不放之大放生。
2、提倡敦倫盡分，打好人倫基礎。他人教人，多在玄妙處著力。大師教人，多在盡分上指揮。對一切人，皆以信願念佛，求生西方爲勸。無論出家在家，均以各盡各人職分爲事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。人無貴賤，均以此告。令一切人先做世間賢人善人，庶可仗佛慈力，超凡入聖，往生西方也。並不與人說做不到之大話。
3、提倡家庭教育，尤其是女子教育，夯實國家太平的基礎。大師認爲家庭教育是人才蔚起、國家太平的基礎。因此，在各種場合，對所有的在家弟子，不厭其煩，闡明家庭教育的意義和要求。家庭教育的內容是聖賢教育，家庭教育的目標是培養合格的兒女。大師反對傳統的重男輕女陋習，主張要比重視男子教育更加重視女子教育。大師說：“光嘗謂治國平天下之權，女人家操得一大半。以其克盡婦道，相夫教子，于家于國，利在不知不覺中。”又說：“教子爲治國平天下之根本，而教女尤爲重要也。以有賢女，方有賢婦賢母。賢母所生之兒女，皆爲賢人，此叁太之所以興周，而後世稱女人爲太太之來源也。故又曰，治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋以母教爲本也。”如何協調聖賢教育與新式學堂教育的關系，大師並非只站在傳統教育的立場上，而是主張二者兼顧。具體辦法是在入新學堂之前，合幾家請一位學行俱優的先生教孩子們四書五經，打下一定的是聖賢教育基礎，然後再入新學堂學習應世的技能。
(八)攝受在家弟子，普教敦倫念佛
大師自民國八年開始爲在家弟子授證皈戒，二十多年間，慕大師道化者絡繹不絕。或航海梯山，而請求開示。或鴻來雁去，而乞賜南針。僅文鈔叁大編收錄對弟子和朋友的書信就達1100余封，未能收集的書信更是無法統計。皈依弟子數十萬，遍及海內外。大師還熱心指導各地居士林、蓮社、淨業社、助念團等念佛團體的修行活動。如擔任佛光社社長，上海世界佛教居士林和佛教淨業社導師，常赴上海說法，爲各地居士林、蓮社、淨業社撰寫緣起，闡明在家居士世間和出世間的修行方針，居士的名義和事業。“所言居士之名者，居家修道之士也。實者即敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，修行世善，以立其基。真爲生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普願自他，同了生死。能如是者，方可不負居士之名。事業者，即以身率物，宏揚佛化，唯以自利利他，己立立人爲志事。于虛名浮利，略不萦心。于倫理清規，決不違犯。俾凡見者聞者，悉生景仰之心。”
《印光大師對近代佛教的主要貢獻(余池明)》全文閱讀結束。